净土法门法师：诸供养中，法供养最殊胜

摘自净空法师《净土大经科注》第152集2013年1月29日讲于香港

你功夫成片了，法喜充满，真有把握。只要有把握，生到西方极乐世界，一切就圆满了。我们的断烦恼、化解习气、消除业障、明心见性，这些事情通通在极乐世界办。我早年曾经劝过别人，“四弘誓愿”前面两愿现在干，认真干；后面两愿“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”那个两愿，到极乐世界再办。我是把它分成两段的。现前要发度众生的大愿、要发断烦恼的大愿。

“一门深入”，不是求智慧，不是求知识，“一门深入”的目的是在一心不乱，这个要知道。如果求知识，求智慧当然也行，这个“一门深入”，得定之后开慧，那个智慧一开，“无所不知，无所不能”，智慧开了。

平常功夫从什么地方去测验？烦恼轻，智慧长。我们想想，我们的烦恼今年跟去年比是不是少了，智慧是不是增长。果然如是，我们的功夫得力，有进步。如果是跟去年还差不多，甚至比去年烦恼还多，那你就退步了，你毫无进展，你往下堕落了。这个是自己勘验自己最好的方法。人在进步的时候，法喜充满；人在退步的时候，这烦恼充满。不能靠别人，别人帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，佛菩萨只指导我们、教导我们。所以一部经论足够了。

这一部经里头，大乘、小乘、显教、密教、宗门教下全都包括在其中。尤其是黄念老这个集注，收集了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，它的内容太丰富了，所以我提出我的教学法“一门深入，长时熏修”。早年我在台中李老师办的研究班，我在里面担任《金刚经》的教学，我就做了实验，所以我教的方法，跟李老师、跟其他的老师不一样。我根本就不讲，上课的时候，指定从第几页第几行到第几页第几行，我们这个星期学这一段经文、注解，采取江味农居士的注解。注解份量太大了，我做了个节本——《金刚经讲义节要》，讲义是江味农的，我把它做了个节要，我就用节要来学习。但是学习的同学，可以参考讲义全文，但是作报告的时候，就把我节要的这一部分说清楚、说明白就行。一堂课一个小时，学生上讲台讲五十分钟，最后十分钟，我做讲评，我的课是这样上的。所以我上课没有经本，没有讲义，什么都没有，我坐在最后一行，你的音声我要能听得见，我给你做讲评。所以学习的人非常辛苦，告诉我，我这两个小时，他们来学习的同学足足要准备两天，但是他们很欢喜，为什么？真得受用。我说：“你们是来学的，我是教你怎么个学法，我不是讲给你听的，你要讲给我听。”

这个方法也不是我创造的、不是我发明的，《礼记·学记》里头所说的，古人的东西，我拿它来做试验，是真有效果，这古人高明！学的人不吃这苦头，他学不出来。所以资料、参考书一定要亲自动手，别人帮你忙的时候，你把你架空了，人家通通写出来，你作报告，你没有这番苦头、你没有这种经历，你学不出来，一定要亲自动手。

我年轻的时候很勤奋，有的时候晚上搞到天亮都不知道，“怎么天亮了？”现在人总想：有几个助手来帮助我，那不是学习，那是已经大成就了，叫助手帮助你是什么？是培养助手，他们能成就，助手是学生，你是老师，不是你学习了，那是你在教学。真正学习，样样要亲自下手，绝不能把事情交给别人做，自己真正得利益。那么求正觉重要！求正觉就是求开悟，大彻大悟、明心见性叫真觉悟。

“今此经文，正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰：‘善男子：诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；攝受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。’”

普贤菩萨说出这么多，这叫真供养。

“法供养最。”

为什么？“法供养”能帮助人开悟，“财供养”做不到。所以《金刚经》上说：“大千世界，七宝供养”，你用尽大千世界七宝供养，比不上四句偈的法供养。

大千世界七宝，我马上得受用；四句偈的供养，那我开不了悟，也有那么高的价值？有！为什么？这四句偈的佛法是金刚种子，种在你八识田中，永远不坏。这一生不能成就、不能开悟，来生后世遇到缘，这个种子起作用，这个时候你就知道，这个功德超过一切财供养。那么这个利益、这因果，不讲现世，要讲三世，你就完全明白了。

我们今天对净土能信、能解、能行，那我们的信、解、行程度不足，阿赖耶里头有这个根，这个根是过去生中接受法布施的根，因。过去生中，我们自己修法布施的功德累积而成的，这一生才有机会得人身、闻佛法，遇到佛法当中第一微妙之法，稀有难逢。纵然不能在这一生当中成就，这是业障、习气重，不能成就，这一生当中又加深了一层，再等来生后世再遇到，逐渐逐渐加深。加到多深呢？经上讲的，每一个往生的人，真正能往生，不管是什么样的情况，他往生了，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得诸佛加持，成就他的信、愿、行，他往生了，没有一个不是这个情形。所以这是好事，你学这个法门，即使退了心了。堕落了、背道而驰了，都是好事。

那退转是什么原因？你有冤亲债主，冤亲债主有强烈的怨心。他怨什么？他要报复你，他要障碍你。他有这种强烈的心，你得接受他的报复，这一生退转，报完了，这个账了了，来生他不会障碍你了。所以一个人的修学到成功，千锤百炼，在轮回里头打滚。练到纯真，就超越了；你还没有练到纯真。可是也有提前的，那是什么？那是真正觉悟了，真正放下了，真正勇猛精进，可以把过去修行不足的地方，在一生当中补满。那是什么人？像锅漏匠那种人，像修无师那种人，像我们所见所闻的不少，还挺多的。他们一心念佛，除一句佛号之外，心里什么都没有。所以你看他慈悲到极处，遇到任何人笑眯眯的，你干什么，他都说好，都是“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”笑眯眯的，为什么？他心里头没事了，全放下了。好，与他不相干；不好，与他也不相干，与他相干的就一句阿弥陀佛，他念念不舍。这个人，往往是三年之间就把他无量劫来所欠缺的功德补满了。补满了，他想往生，就走了；他要愿意再多住几年，不碍事。那为什么住几年？不是贪图享受，这个世界都是苦，哪有乐！他迟两年走的时候，他是度众生，还有有缘众生，他能够影响他们。换一句话说，他会多带几个到极乐世界，这个好！好事！住在这个世界的时候，他没有关系，这个地方五欲六尘，他不沾染了，他不起心、不动念了，到极乐世界来去自如，想去就去，想来就来。《西方确指》，觉明妙行菩萨是个念佛人往生净土的，他常常到世间来，也常常回极乐世界，什么身份都现，现过国王身，现过宰官身，现过菩萨身，现过小乘身，他什么都现。现身，都是为度那一类众生。真自在！他是修这个法门成就的，凭他生生世世的经验，唯独这一门，快速成就，稳当成就，决定不错。

“法供养”里面，第一个，这是根本，决定不疏忽，没有这一条，后头都做不到，第一条是根：

“如说修行供养。”

佛在经上怎么说，我们就怎么干。你看前面“常行布施”，我们真干，烦恼、习气、放不下怎么办？菩萨举个比喻，告诉这学佛的朋友：如果有人无缘无故夺取你一块钱，你生不生气？马上就生气了；人家无缘无故给你一块钱，你很欢喜。这说明什么？喜跟怒。给你，你欢喜；把你抢走了，你生气，这叫烦恼。烦恼从哪来的？从这来的。实际上是从你的心，你的心对财没放下，所以会有这种情形发生。另外一个人是：这一块钱是小事情，他要夺取，给他吧，一块钱没什么，他给我，我也不很欢喜。菩萨说这个人看破了。把这个一块钱，提升到一百块钱、一千块钱、一万块钱、十万块钱、百万块钱、千万块钱、亿万块钱，也这样看法，贪就断掉了。最后看到，我的身心是假的，生不带来死不带去，包括身体，何必得了就欢喜、失了就懊恼呢？没这个必要。你在日常生活当中，常作如是观，常修如是行：你的东西，再心爱的，别人拿去了，提都不提，心上不落痕迹，就好像本来没有一样；人家供养你、送给你，摆在面前，很好，也不再放在心上。常常念到这是我的，那就错了。哪有我的、你的？再进一步，真正能够理解到，整个宇宙是一体，你就入了如来境界了。一体，没有分别了、没有执着，果然不起心、不动念，恭喜你，你圆满成就了。所以“如说修行供养”摆在第一位，谈到供养，第一句就是这个。

《发觉净心经》法布施的四十种广大功德

尔时，世尊复告弥勒菩萨言：“善男子，法施有二十功德，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。何等二十？

（1）得正忆念，（2）得胜妙趣，
（3）得好正意，（4）得强志力，
（5）得多智慧，（6）觉悟出世般若波罗蜜，
（7）当得少欲，（8）当灭嗔恚，
（9）当灭愚痴，（10）一切诸魔不得其便，
（11）诸佛护念，（12）非人守护，
（13）诸天与力，（14）一切冤家不得其便，
（15）凡所亲友无人能坏，（16）凡所出言人必信受，
（17）得无所畏，（18）凡有行处恒常欢喜，
（19）智者赞叹，（20）所行法施恒为他念。

弥勒，是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻、衣服、饮食，无所希望，饶益为首常行法施。

“复次，弥勒，菩萨复有二十种功德不求果报，菩萨为他行法施时，不著利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？

（1）彼未生辩才则能令生，（2）生已不失，
（3）得陀罗尼，（4）当得察勤，
（5）不用多力广益群生，（6）少用功力多所利益，
（7）于众生边恭敬尊重常应供养，（8）当得身密，
（9）当得口密，（10）当得意密，（11）超越恶道及诸恐怖，
（12）于命终时心得欢欣，（13）如法正说能伏他论，
（14）具大威德胜人敬仰，况余凡庶！（15）诸根成就无能及者，
（16）深心具足得舍摩他、毗婆舍那，（17）能行难行精进不减，
（18）守护正法，（19）速能超度不退转地，（20）一切行中得随顺住。

弥勒，是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不著利养及与名闻衣服饮食，饶益为先数行法施。