吕胜强居士：人间佛教的推广教育
发布时间：2024-04-10 04:02:58作者：正觉网
吕胜强居士：人间佛教的推广教育
本文为笔者个人成长及参与人间佛教团体草创的经验，所涵盖的也仅是「人间佛教」推广教育的一个面向，不尽然能阐发印公导师「人间佛教」的全貌，请大家指正。 民国六十九年(1980年)三月，宏印法师继六十八年台北「能仁学会」之「*轮班」后，在高雄，假心穗法师之「法雨讲堂」举办南部*轮班，以研读《妙云集》为主，当时协助宏印法师的，除了心穗法师(已往生)外还有慧瑜法师(目前在莺歌)。由于当时，学佛者并不普遍(那时一些爱好佛法者，大多不敢公开自己的信仰，不像现在，佛法「似」已成为显学，大家多以学习佛法为荣，有少部分甚且以此附丽炫耀)，因此，宏印法师即找一些大学时代已学佛并曾任佛学社团干部的，来担任分组讨论的小组长，其中有：杨敏雄、黄崧修及笔者等人，南部*轮班运作的期间约为一年。 探索→微光 当时担任小组长，常须就《妙云集》销文解义、报告大要，以我个人而言，自是学力不足，也因此，激发自己精进研读的意志。虽然如此，对于《妙云集》的掌握，仍觉意有所滞，六十九年底，经由师友的介绍，请到一本民国六十七年春重版之绿皮封面《印度之佛教》(系私下刷印版)，如获至宝。记得那时适得急性胃炎，但因求法若渴，并且为该书『重版前言』的一段文字：「本书予吾人对印度佛法流传之递变以提纲挈领之认识，出吾人于摸索附会之深坑，示吾人学佛之正途，免学者之枉劳，可谓开吾人眼目者，较诸一般，究非凡响。」所吸引，没想到文言本的天书，在不顾体能的情况下，于一个星期内竟囫囵吞的读完。尤其，该书增附了《说一切有部为主的论书与论师之研究》的序文，从中了解印公导师对佛法的根本信念与看法，也因『重版前言』之建议，越过了《妙云集》，追溯阅读了《原始佛教圣典之集成》及《说一切有部为主的论书与论师之研究》二书，藉此增上缘，渐渐对于印老思想有了一番新的认识，于全体佛法也打开了眼界；亦可谓于佛法见到一些「微光」，坚定此生不退失佛法的信心。 发心→确认「正闻、正信、正行」之方向 不久，因一次六天的教育召集，于营区内，意外看到一本「哲学与文化」(杂志名称可能记错)，其中有一段张曼涛教授介绍印老思想的结语：「导师的思想，于目前虽只是潜隐伏流，将来必是一股影响佛教思潮的洪流」(原文引自性滢法师《印顺导师语录》之「出版后记」，曾当面请教性滢法师，她告诉我，当时她笔记了这段内容，但忘了书名。我则纯凭记忆，并于八十一年请示导师的信件中报告了同样的内容，以表示自己「跟随洪流的志愿」)，读了张曼涛教授的结语，心中起了巨大的回响。后来为了多了解「印度佛教学派思想」，读了演培长老的《异部宗轮论语体释》，意外看到导师为该书写的序文：「中国佛教之积弱，势不可以急图……然一反积弱之病态以为治，则要有三焉：病在执理废事，应治以正行。病在迷妄怪诞，应治以正信。病在愚昧：教外之说兴而义解疏，专宗之习盛而经论晦。……此应治以正闻(深入经藏)」，一时思潮澎湃，想起了《说一切有部为主的论书与论师之研究》的序文「佛法，佛法的研究，复兴，原不是一人的事，一天的事。」；接着《成佛之道偈颂》「不忍圣教衰，不忍众生苦」之颂文也涌上心头，当下于此「发心」(前年，为庄春江师兄的《印度佛教思想史要略》写的序中，曾自述：「个人于一九八Ｏ年左右，阅读了《印度之佛教》等印顺导师所著有关印度佛教思想史方面的著作，获益良多，也因此才真正打开佛教之眼界，并对自己日后发愿投入护教辅教之志业，起了决定性的作用。」)，更确定推动人间佛教的方向与次第为「正闻、正信、正行」三事。这也是近二十年来，自修参学并与一些法友参与草创佛青社团，投入护教辅教的南针。 参与团体(扩大型南部*轮班) 回顾民国七十年初，南部地区佛教青年在佛法教理的研习活动，一般而言是相当沉寂的，虽然不定时会举办大专佛学夏令营等短期佛学讲座，惟其对象仅限于大专学生。当时尚无一有组织、有系统，并能普遍摄受在学及社会青年的长期佛学研习班。高雄佛教堂青年会，有感于此，乃研拟规划，期使南部佛青们不再停滞于参加一些道场法会，听听讲经及随喜功德而已；更希望佛青们能深入经藏，得佛法正见进而弘法利生。七十一年四月，适逢宏印法师受邀南下演讲，青年会向法师提出开办研习班之构想，几经商议，终蒙法师应允指导研习班，同时决定以「南部*轮班」名之。同年十一月七日起开班，期间半年，每二周上课一次，每次上一整日(周日)，参加者约百人左右。那时除兼任小组长外，宏印法师另指派我接洽高雄佛教堂场地之借用等事务性事宜，及与各小组长间的联系工作。南部*轮班的教学方式为授课与分组讨论合一制，课程内容以印顺导师之《妙云集》为主，每次上课均排定进度，学员们预行研读(并鼓励撰写心得报告)，俟上课当日，法师先就该课程进度内容开示大要，继而学员们进行分组讨论，最后再请法师作综合结论，及解答分组讨论之问题。分组讨论之目的旨在培养学员独立思考的精神，由相互问难中，深入问题的核心，不为填鸭式名相之背诵及模棱两可的一味信受；并藉此训练语言之表达能力，以为日后宏化之准备。*轮班倡导「以佛法研究佛法」的客观态度，以「自依止，法依止」的精神，推动「人间佛教」的思想教育，有关「南部*轮班」成立的缘起详如附件(编按：此附件共七，及文末法友的心声三篇，限于篇幅，均从略)。 「清凉文教基金会」 南部*轮班半年结业后，由于青年朋友们反应热烈，学佛的愿欲也很迫切，大家担心法友星散，大家无缘共聚切磋佛法，于是，部分干部敦请宏印法师，于七十二年(1983)年八月，在慧瑜法师的「慈苑」，创立「清凉文教基金会筹备会」(以下简称为「清凉」)，继续佛法的闻思修学，并推动人间佛教的思想教育工作。当时在宏法寺开会决议：请宏印法师担任主任委员、慧瑜法师为执行秘书、郑国荣老师为总干事，我为学术组组长。 为了拟订「清凉」的精神及中心工作，我们于七十二年六月十四日，在慧瑜法师的带领下，专程赴台中「华雨精舍」礼见导师，就「这个时代的学佛青年应有的认识」及「组织在家佛教青年团体」等问题请求开示(笔者当时录音整理本次开示为「华雨精舍参访印顺导师记」，文稿已完成，但未公开)。 「清凉」的共识与精神为：考察历史的事实，由知佛法之兴盛，常有赖义学之发扬；衡诸时代之适应，则唯有佛教青年走向社会群众，方是契合佛陀人间佛教之本怀，故效法太虚大师奉献佛教之精神，基于人间佛教之共识，建立组织。 当时教内慈济机构渐多，为不使资源重迭，佛教宏化力量能分工团结，「清凉」主要推动的工作，对外为： (一)不定期邀请教内外专家学者作学术演讲。(二)资助有志于研究佛法之学者各项资具。(三)定期至公众团体及社教等有关单位访问、布教。(四)支援各佛教道场之文教活动。(五)协助社会团体推展各项活动，并随缘宏化。对内则加强组织干部之共识，定期举行佛法研习讨论会，以培养弘法人才。 「清凉」草创初期，曾邀请昭慧法师及游祥洲、蓝吉富、杨惠南三位老师做专题演讲。平时则定期举行佛法讨论会，并将讨论会报告之内容(文章)，编辑为「清凉简讯」，刷印分寄会员参阅(一共办了八期)；另举办了二届的「大专学生论文写作」，以提倡知识青年从事佛法的研究，优等者颁给奖学金。 「清凉」的活动，进行了三年多。当时，宏印法师已北赴圆光佛学院主持教务，慧瑜法师则受邀住锡于莺歌，会务因此出现瓶颈。后来，干部开会检讨，并于七十六年(1987)年四月十四日发出通知： 「……检讨三年多来的工作成效，答案是不尽理想的，总结的说：来会的善友们获益不多，而会务推动者，自身亦进境有限，这其中应有内外的诸多因缘。…决定暂时选择先『自修』后『外弘』的次第，希望透过较为严谨的共修计划，内自砥砺，致力于『万里之行，始于足下』的扎根努力，以期日后随俟因缘继续护教辅教的弘化工作。基于此项抉择，会里订定一个研读经论原典的自修计划，期间暂订三年，共修的方向为：经论法义的探讨及掘发经论中对于净化身心及适应现代社会之意趣，欢迎有『长恒心』的同修共同参与……。」 当时，选订研读的第一部经，为《杂阿含经》(以印老编集的《杂阿含经论会编》为读本)。第二部为(印老所著)《印度佛教思想史》，由于这项自修因缘，酝酿了日后庄春江师兄《杂阿含经二十选》及《印度佛教思想史要略》等书的完成，也成就了我们往后宏化的资粮。因缘无常的推移，「清凉」的活动，因「中华民国佛教青年会高雄分会筹备会」的成立，于七十九年底结束。 高雄市正信佛教青年会 七十九年下半年，「中华民国佛教青年会」(以下简称「中佛青会」)决议在各县市成立分支会，并选定高雄市为第一个试办地区。七、八月间，该会理事长宏印法师到高雄讲学时，即与当地的佛青朋友们提及此事。当时，陈议长夫人原本就有设立「光和讲堂」之宏愿，于此，亦乐意将之移充为中佛青会分会会所。经多次商议研讨，终于在十一月成立「中华民国佛教青年会高雄分会筹备会」(我与春江兄及目前正信佛教青年会的一些干部负责筹备事宜)。自七十九年底至八十年六月，曾举办多项佛法讲座、佛法研习班(如「心经讲座」及「大智度论」、「成佛之道」、「基础佛法」、「中级佛法」、「杂阿含经导读」、「中观今论导读」等研习班)及数期静坐班，并于八十年四月中旬，协助「中佛青会」在市立图昼馆举办「印顺导师八六嵩寿佛学讲座」。 筹备会原决定在八十年五月「中佛青会」改选理监事之后，正式申请加入「中佛青会」，惟因当时内政部，对于全国性社团所辖分支会，规定其「人事」及「经费」等调度权应归于总会，基于因地制宜之地域特性，及避免「分会」在实务推动上无法灵活运作等因素考量，不得不将该筹备会予以解散，而以原来的软体及硬体设施改组为「高雄市正信佛学会」(后改为高雄市正信佛教青年会，现已加入中佛青之分支会)，并向高雄市政府正式登记立案为社会团体(宏印法师为导师)。 正信佛教青年会成立迄今十年有余，草创最初的四、五年，由于会友学佛的背景歧异甚大，知见之「共识」不足，所以团体的运作，并不顺利，笔者曾于「佛青会的运作与人间佛教的实践」(1995年)一文中反省：「回顾佛青会的创立(不论是总会或分会)，并不完全是先建立在「同见同行同愿」的共识基础上，再来成立组织的。由于这先天的不足，对于佛青会在『共事』上，常有理念等多方面的扞格与冲突。」近几年来，由于宏印法师及宏法组干部在「纯正佛法」上的坚持与努力，正信佛青会已成为高雄地区宏扬印顺导师思想的道场之一，理监事及干部们也从会里所开办的课程，渐渐了解什么才是「正见」，而朝向「名实相符」的「正信」佛教团体迈进。所以在「共识」与「共事」上，有了显著的改善。 编辑教材→「妙云佛青学苑」 正信开了六、七年印顺导师思想及阿含的课程，学员的佛法基础也慢慢增长，不过因为所开的课程，大部分是零星各成段落，或属于某一主题的，所以对于印顺导师思想之整体把握，仍嫌不足。想起当初成立佛青会的重要任务—―「培养青年弘法人才」，似也因缘成熟，为了佛法的薪火相传，不能不有系统性的规划考量(在此同时《妙云华雨的禅思―—印顺导师止观开示集录》正在草拟中)。笔者即与春江、崧修两师兄研议，并向宏印法师建议：希望能成立一个三年一期的短期学苑，以「闻、思、修」为次第，把印顺导师的思想，编辑成教材作有系统的介绍，并且组成教学团，以三年一阶段，作六年二循环的尝试。以上即是「妙云佛青学苑」成立的最初构想，而「正闻班教本」、「闻思班教本」及「妙云集导读(教本)」，也在这个因缘下产生。各阶段课程规划重点：(一)「正闻班」(20节)：以佛教史概要(4节)与佛法法义概要(16节)——缘起法为主轴。目标是：使参学者对佛法有全盘性的鸟瞰(得要)，从「正闻」中培养独立思惟的能力，敢于质疑，进而能分辨法、非法，以确立正见，并渐次落实佛法的实践力。(二)「闻思班」(27节)：以「佛法」及「大乘佛法」(主要为大乘三系)及菩萨道的实践为主轴，作较深入之探讨(由「得要」渐次「深入」)。培养「如理思惟」的能力及人菩萨行的「增上意乐」。(三)「妙云集导读班」(15节)：依据印顺导师「佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。在不同适应的底里，直接于佛陀自证的真实」(《原始佛教圣典之集成》p.878)及「四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨」(《佛在人间》p.29)之开示，以「四悉檀」作为「妙云集导读」教材编辑之架构。目的是为提供初学者研读《妙云集》的前方便，避免因《妙云集》的内容较广，使初学者望而却步。(有关创设「妙云佛青学苑」的缘起，及以上各种教本的编辑说明，详如文末附件。)「高雄市正信佛青会」的推行情形为：(一)1998年七月完成「正闻班」课程，学员计100位。 (二)1999年九月完成「闻思班」课程，学员计61位。 (三)2000年五月完成「妙云集导读」课程，学员计50位。 学团的成立(人才培养) 「妙云佛青学苑」在高雄正信，开了三年的课程，分别以「正闻班教本」、「闻思班教本」及「妙云集导读」为教材，上半年上完课，下半年则组成读书会复习上半年课程(由原来的讲师主持)。读书会是采分组讨论，每一组有二位组长，组长是从上半年课程，心得写作较优异的会员中选出，除均经本人同意外，且大多有意愿未来担当宏法的工作(分组讨论的构想来自「南部*轮班」)。在分组讨论中，确实看到了小组长们在独立思考、深入问题、缘起思惟及语言表达能力上，都有长足的进步。 (以下资料由庄春江师兄整理提供) 由于佛法的因缘，大家长期互相切磋讨论，法谊友谊日深，在春江师兄的提议下终于组成「学团」。1999年12月成立，一方面作为「思修」阶段的实验(人才培训)，另一方面尝试建立长远的修学团体。
