善祥法师：公案禅机 壹、引言

第一章 序论

终南山圭峰宗密禅师曰：「叁乘学人欲求圣道，必须修禅。禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空，偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空，所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛必竟无异，依此而修者，是最上乘禅，一名如来清净禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧。此是一切叁昧之根本，若能念念修习，自然渐得百千叁昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前[1]四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳天台令依叁谛之理，修叁止叁观，教义虽圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者，顿同佛体，回异诸门。故宗习者难得其旨，得即成圣，疾证菩提。失则成邪，速入途炭。先祖革味防失，故且人传一人。后代已有所凭，故任千灯千照。洎乎法久成弊，错谬者多。故经论学人疑谤亦众。」

( 玄祥释解：「声闻、缘觉、菩萨等叁乘学人，欲求佛道，则必须修禅。修习禅者，所证得禅定有深有浅，其境界是有不同的。若带有不正当知见，欣求圣境而厌恶俗境而修者，是谓外道禅。虽有正确认知因果，但亦带有欣上厌下之心态而修者，是谓凡夫禅。了悟我 本空无有我相，对法空真理尚有偏差知见而修者，是谓小乘禅。了悟我、法二空理，显示具足佛性真理而修者，是谓大乘禅。若有行者能顿时悟得自己真心本来清净，一切法尘并非烦恼，无漏功德智慧本自具足，此心即是佛毕竟不二，依此而修者，是为上乘禅。此上乘禅又名如来清净禅，也叫一行叁昧，也叫真如叁昧。如来清净禅是一切禅定的根本，行者若能念念依此修习，自然能渐渐得到百千种叁昧定。达摩祖师门下展转相传者，就是此种禅定也。达摩祖师未到震旦中国以前，诸多古来诸修道者或佛弟子所了解者，皆是前面所说四禅八定之 围，佛门诸高僧大德修之，均能得其功用。就以南岳天台宗而言，虽令其学人依空、假、中道等叁谛之理，修体真止、方便随缘止、息二边分别止等叁止，或修空观、假观、中观等叁观，其教义虽然圆而殊妙，但其修行趣入之门户与次第，亦只是前所说禅之行相。只有达摩祖师所传者，能顿时悟入，与诸佛相同，此法与一般法门有别。故禅宗修习者，很难得其真正意旨，若真能得之，则立即成为圣人，速证无上菩提。若有所偏差错失，则却沦成为邪魔外道，速入叁恶炭途。禅宗先祖特别用心在去除不利处，以防行者有所闪失，故行一人单传。后代已有公案所凭，故任千灯千照，大为流传。但日久生弊，禅宗修行者，每有证入，因不与经典印证，始又肇成弊端，错谬者甚多。故经论学人，疑谤禅宗者甚炽且多矣。」)

宗密继曰：「原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门，二教二门各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作，熏得此心，自未解脱，欲解他缚，为法亡于身躯，愍人切于神情。每叹人与法差，法为人病。故别撰经律论疏，大开戒定慧门，显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。」

( 玄祥释解：「原先世尊说经教法，有顿教与渐教二教，禅也开有顿门与渐门二门，故二教与二门本互相符合契如。观现今讲经说论者，却偏重宣达渐教之义，而禅宗行者却偏重传播顿宗。禅之行者与讲经说论者相见时，却变成陌路，有如胡人与越人之分隔。我宗密不知前世造何因，熏得此心业重，自己未得解脱，却想为他人解开束缚，真是为佛法亡却身躯，愍诸人之情甚为殷切。常常叹诸行者与佛法不能契如，有所误差，佛法却成诸人之病源。故特别撰写经、论疏等，大大敞开戒、定、慧叁学之门，显示顿悟源诸于渐修之理，也证明禅师所说，均能与世尊所说之意相契符。」)

自菩提达摩大师，将佛禅传入震旦开始，中国始有所谓的禅宗，使行者在修证方法上，多一种选择。若论禅宗，应可追溯到两千五百年前，世尊释迦文佛在灵山会上，拈花微笑之公案。自此副传摩诃迦叶尊者，而至菩提达摩大师，已是廿八代矣。

顿渐二教门本相融通，大乘菩萨根基者，由顿教门契入；声闻、缘觉小乘根基者，亦能由渐教门渐修而转入大乘之顿教门。惟禅宗行者较重心灵之体悟，亦能在实修与实证上，速有所成，但要有善智识接引较妥当。渐教经论佛弟子，亦应体悟理论与实修要相配合，解脱知见本要自行下手始得。

佛教禅宗所具有之独特解脱智慧，甚适合现代人，盖其禅定力对现代人之苦闷、烦躁、不安，是最佳精神调适剂。人们透过静坐与禅修训练，不但能调御我等内心之矛盾、焦躁、紧张及不平；进而能靠禅定功力，来开启解脱智慧，超越世俗间森罗万象之迷境，洞彻诸法真实相，达究竟解脱之境地。

第一节 禅定之意义

一、世间禅定：

禅是梵语，禅那 (Dhyana) 之略语。对初机行者而言，译为静虑、弃恶、思惟修。主要在调伏行者之见、思惑，去除粗大之业识、习气，尚言不及禅定。行者对此妄心加以调治，而成就的心体即为寂静。惟此心体因未达毕竟空体，是为世间禅定。

二、出世间禅定：

行者修证中，能确实了知心之动相，此始谓之禅。而行者对此心之动相不执着，即所谓定。【六祖坛经】坐禅品云：「何名禅定，外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。」

叁、禅定解脱：

行者能在实相无相中，了悟性空缘起之道理，了知一切诸法皆从业缘而得，以因缘故，生诸法也。【宗镜录】曰：「真心以灵照为心，不空无住为体，实相为相。」故知实相者即是非相，实相者即是叁世诸佛之母。以实相之心体，观一切法尔，而不执着，是谓禅定，是谓解脱。终南山圭峰宗密禅师曰：「六波罗蜜中，禅定一行最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用万行万德，乃至神通光明，皆从定发。故叁乘学人，欲求圣道必须修禅。离此无门，离此无路。」

第二节 禅机之意义

佛门禅宗之禅，有别于色界之禅，非仅思惟、静虑，行者应得自证入涅槃妙心。涅槃者，清净心也，禅之体也；妙心者，禅之相也。有法始有相，有物始有境。境相显者即性之照用也，由是禅而生焉。而有相、有境，均依他起自性，即心法之始也。故由清净心体所生起之法尔现象，即谓之禅机。反之，若由不清净心而起之心念，即为妄想。

第叁节 禅宗之传灯录

有关禅宗公案书籍甚多，诸如宋道原禅师之【景德传灯录】，雪窦禅师之【碧 录】，宋圆悟禅师评唱【碧 录】之【碧 集】，北宋驸马都尉李遵 之【广灯录】，宋惟白之【续灯录】，南宋晦翁悟明之【联灯会要】，宋雷庵正受禅师之【普灯录】，南宋普济禅师之【五灯会元】( 景德传灯录、广灯录、续灯录、联灯会要、普灯录 )及清霁仑超永之【五灯全书】，明朝瞿汝稷之【指月录】，清聂先之【续指月录】。其它尚有甚多传述公案之着作，不胜枚举。

所谓传灯者主要在以一灯点接无数灯，让其灯光不灭，广为流传。唯禅宗公案之记载均甚简洁，又无说明，非真具道眼者，不得窥其堂奥。又如【碧 录】，号称佛心宗之一大宝典，可谓宗门之第一书。纵有圆悟克勤禅师之评唱或注解，奈近代几人能真了解其意义，更难窥其真实之意境。故使古人以灯传灯之美意，至此更有戚戚焉。

第四节 认识禅宗公案之内涵

禅宗古僧大德，崇尚以心传心，不立文字、语句，而教导学人，令其自行开悟。故谓妙机言句，尽皆不当宗乘中事。惜今佛法适值末法时期，禅宗宗乘已无古风，善知识更难觅。习禅者唯有从禅宗古德公案中，得知古僧大德如何教授学人。

福州鼓山兴圣国师神晏禅师云：「经有经师，论有论师，律有律师，有函有号，有部有帙，各有人传持。且佛法是建立教，禅道乃止啼之说。他诸圣兴来，盖为人心不同等，巧开方便，遂有多门。受疾不同，处方还异。在有破有，居空叱空，二患既除，中道须遣。鼓山所以言道：『句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷。不唱言前，宁谭句后，直至释迦掩室，净名杜口。』」

( 玄祥释解：「经、律、论等叁藏共有十二部经或分教，如(一)契经(二)应颂、重颂 (叁)记别、授记(四)孤起、讽颂(五)自说(六)因缘(七)譬喻(八)本事(九)本生(十)方广(十一)希法(十二)论议等十二部。对上述而言，经有经师来讲经，论有论师来阐述论说，律有律师来讲戒说律法。此叁藏诸律师，均有其函言及名称，有所属分教及书帙，且各有所传承。另一角度来说，佛法是建立一切教法，由所教一切法来治其一切心病；而禅道却是制心浮动、口离言说者。所以有诸多圣人出世，仅因众生有众等心，故诸圣师巧开方便法门，遂产生多种功用法门。对学禅者来说，禅师对众生心所受毛病不同，对症给予不同处方。若有众生患执有相，禅师即破其所执之相；若行者已悟入，且已证入空境，则禅师乃叱骂呵责他，不应堕入空亡。空、有二端之敝病均除后，行者已能悟到中道观，最后连此中道观之意境，亦要加以遣除。如此，即能契入即心即佛之果地。故本道场鼓山宗旨言：『语句不得当对其机，言语并非推展其疑情。若参者承言，则丧其机锋，或滞于语句上，则将迷失禅机。禅师不兴唱于语言之意，宁愿谈那文句背后之义。如此，直到释迦掩室于摩竭，净名杜口于 耶，行者才悟入体性空，再能了知诸法实相，及一切因缘法。释迦掩室谓像释迦牟尼佛于摩竭陀国成道之初，叁七日住入空境而不落于言说，有如释迦掩室密而音静。净名杜口言维摩诘居士于 耶示疾，与诸菩萨谈论不二法门，维摩诘居士默然无言以示其入不二法门，故言净名杜口于毗耶。』」)

福州玄沙宗一大师师备云：「夫佛出世者，元无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。 要虚闲不昧作用，不涉尘泥，个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知，动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于 耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝。不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。」

( 玄祥释解：「说到一佛若出世时，本来其佛心无所谓出入，一切名相亦均是差别现象之文句，并无实无体，而吾佛道本自能以如实空之体性，面对一切如实不空之现象界诸境能不动，此面对诸境能不为所动，不起妄想心相应者，即谓如如。若行者能证得空性，依此空性而起之感知心念，是谓法尔，此法尔因真心所现故，故自然真实，不必假藉修证才能获得。行者只要让汝体性虚而闲，不生暗昧不明来障碍其体性之作用，不污涉到法尘污垢，若所言微尘虽一纤一毫而已，若行者不能净尽，即是魔王，或魔王之眷属。行者面对着禅师所言句，当句之前，或当句后之言义，能有所了解，却是困难之处。行者若能取禅师一句擎当住天，以八万四千法门与生死永绝。若只饶知似秋潭中之月影，寂静夜时之钟声，则此钟随扣击而无不韵，触波澜而不能消散。如此，犹是生死岸边之事。修道人所有行法作为，如火能销冰，终不再使它形成冰。箭既然离弦，则无让其又还回之势。若能如此，则行者牢笼内不肯住，一经呼唤时，却也能不回头相应。古圣先贤不能加以安排左右，至此境界即无有一行处处无一心所。行者若到此境界，步步登入幽玄之境，所有作为已不属邪或正之分别执着，心识不能识之，智不能知之，所有动念即失去宗趣，所有觉知即迷失本旨。如此，声闻、缘觉二乘人之胆发起颤抖，十地菩萨魂起惊怕。语言因心不动而断绝，微细之心思不引发十八处之境而趋寂灭。直如释迦掩室密于摩竭，又如维摩居士杜口于 耶。须菩提唱言空而显其道，释梵诸天绝音声后，始现佳境而由天雨下诸花。行者若也能如前之见证工夫，更疑何处没有凄泊地方。远离过去、现在、未来诸法，限制约 诸法而能无所得，则心思路断绝。

不必加以些许庄严，本自真心清净。如此，再重新动用笑语文字，随一切处、一切境而能明了不差，原来体性功能并不欠缺一点。」)

神晏禅师所言，可以窥知禅师教导学人之概括内涵。师备宗一禅师所言为证圣之路程。初习禅者，对禅宗公案内涵苦于不能理解，兹依【景德传灯录】、【指月录】、【五灯会元】及诸语录等公案书籍，选择与禅宗行者，修行过程中，相关之公案数百则，阐述如后。此依修行次第，所作分门别类之公案，希望习禅者能理解禅宗公案禅机之一斑，以利宗门学人自行参证、悟入，并能圆满菩提自性，而不走入诳妄之途径。

[1]、世间禅定包括色界四禅定(初禅、二禅、叁禅、四禅 ) ，及无色界四空处定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处)，总称四禅八定。