就大乘菩萨道与道友展开之争论一
发布时间：2024-08-26 04:03:19作者：正觉网道友：如来与阿罗汉同等解脱，佛在无佛法时期自觉觉他，有佛法解脱为声闻阿罗汉，菩萨为在世佛授记的巴拉密不圆满的凡夫，菩萨没有能力度，只有佛和阿罗汉能叫度。说阿罗汉不如菩萨、阿罗汉只管自己，都是大乘佛教对原始理论的贬低
吾：自觉已圆，而觉他者，如来应世；己未得度，而度人者，菩萨发心。道友：发心和能力是两个概念
吾：这就是大乘菩萨道的真正精神所在，舍己为人，并且是全部身心的投入，绝不考虑自身，真正做到的话，本身便是“无我相”的体现，一念之间便可超出修行人毕生难以企及的“无心”之境。至于是否有能力？那也不是绝对的，六祖云：“何期自性？本自具足，何期自性？具足万法”，要知众生本身就是佛啊，悲愿的力量是真正不可思议的，
道友：然而，喊喊口号还可以，发心、发心，菩萨道的精神直接导致了佛教从正法走到了像法，从无我走到了神我，从名义上的独神走到了真实意义的多神，完全沦为多神教。舍己为人，己尚不得，何以为人。自己还没圆满，把众生都带入了像法。
吾：佛代表高坐庙堂如如不动者，阿罗汉代表在庙堂中道德高隆的苦修者，而菩萨代表在庙堂之外的红尘中随波逐流，拯救苦难者，凡不惜身命，舍己为人，忘掉自身者皆是菩萨中人。自己身命尚且能舍弃、能放下，世间之事还有什么做不到的吗？要知“吾之有所大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”这就是菩萨道，不在禅定功夫上求解脱，只在心地上下功夫，是自度度人的无上修行之路，非是简单的有神论，以及简单无神论！
道友：度，将人从未离生死的的此岸度脱到离生死的彼岸。自己尚不解脱，巴拉密尚不圆满，怎么去度别人。只有佛和阿罗汉才有这个资格，吾：所谓神通再大，不敌无常，即便佛也度不尽所有众生啊！而众生一念回头便是彼岸，所以菩萨要与众生同入苦海，在苦海中用种种方便相劝众生回头。道友：而度脱众生者，唯释迦正法吾：菩萨道何尝不是释迦正法道友：怎么证明？是原始理论有承认？还是大乘理论有结集？一个自称大乘，说谤佛谤法下地狱，然后说原始理论是下贱乘，阿罗汉是焦芽败种的理论，是释迦理论？吾：还是那句“法无高下，应机则妙”，佛言“是法平等，无有高下”。当然不排除佛经翻译之初，将别派诸如拜火教、尼摩教等经典一并收录了过来，但这些经典之间绝对没有正确与不正确之说，只有相对的究竟与不究竟之别，因而读经时要我们“依了义，不依不了义”，所谓焦芽败种之论，是要修行人百尺竿头更进一步吧，
道友：释迦正法本有千年，因阿难三请让女人出家学法，释迦制定八敬法约束比丘尼，但因此使正法减少五百年。而到正法隐没之时，伪宝像法出现，按时间，正是大乘兴起前后。吾：所谓正法、末法是以佛教这个宗教性来讲的，若依大乘佛法来讲，是不存在所谓正法、末法的，因为佛法是无所在、无所不在的，释迦以前不减，释迦以后不增，如灵云睹桃花悟道，楼子和尚因偶然听到的一句歌词悟道，也并不需要什么佛经、佛法，因缘时至自然开悟，与一般意义上的正法、末法无关。道友：度，从来不是释迦去度，阿罗汉去度，而是释迦有能力有资格去度，阿罗汉有能力有资格去度。能度人者，为觉悟解脱释迦正法之人，巴拉密未圆满者的介入，佛教进入了像法，伪宝出世，正法隐没。帮忙帮忙，越帮越忙。
吾：这就是禅宗祖师所说的“高高山顶立，深深海底行”，阿罗汉是属于立于山顶高高在上被众人景仰的，而深入红尘苦海的都是菩萨众，他们随顺众生，与众生做同样的事，经历同样的生死，但在这个过程中以种种方便随缘教化众生，此即是“应以何身得度者，即现何身而为说法”，都是以身教说法，甚至“青青翠竹、郁郁黄花”都是他们的法音，有大慧根方者能知晓。
道友：释迦始终，只自立大乘，不指出小乘，虽定法内外之分，也恪遵摒弃外道法之论，正法虽名义上如同独神，但实为世间修行之法；菩萨道自大，自立大乘，还要贬原始理论为低劣下贱之法，虽口说内外有别，但实则容外道于一身，虽取消释迦独神之名，但开启了多神之论。
道友：然而在律藏及经典中，这些已经是明令禁止的，释迦对于咒术还有一个称呼：畜生明。释迦的确不是在开始就舍弃，因为开始它本身就是婆罗门教的人。而于此，释迦也没说什么方便，有何方便，方便来方便去，不就方便成像法了么吾：戒律的设立是为因地上的初修者而设的，而修持有成的果位中人是不受限制的，对于他们是无可无不可的，这便是所谓“从心所欲不逾矩”，也就是禅宗祖师所说的真见性者，即便上阵杀敌，也始终不离清净中。道友：阿罗汉分四果，但最终也入无余涅槃，巴拉密圆满。菩萨皆无三明六通，直至巴拉密圆满至阿罗汉。吾：但菩萨也分十地菩萨各个果位，最终成就与大阿罗汉相等同，不过从红尘中修来，如火中种莲，更加困难而已。道友：十地菩萨是大乘的理论，等什么时候证明了大乘理论的根据再用来做论据吧，大乘的理论看似宏大，实际上都是无根浮萍。如果大乘不造十地菩萨论，如何推翻原始理论。吾：佛法只有一乘，并没有大小乘之分，那是后世弟子们强行分开的，至于来历出处是历史学考证上的问题，与佛法没有必然关系，况且总是将大乘经典一概拒之门外，本身就有失公允，而凡是从教理上分析，符合佛法真义的，就不能简单以历史考证的未知问题，就冠以“伪经”头衔。
道友：（高高山顶立，深深海底行）这句话本就是禅宗所说，透着大乘理论并不稀奇。阿罗汉并不被敬仰，能度脱众生的只能是阿罗汉，菩萨作为巴拉密不圆满之人，在圆满自己的巴拉密，去帮助别人很正常。至于说什么方便，释迦在世说法四十九年，处处怼着婆罗门，即便是在最难的时候，但有过一丝方便么？至于“以何身得度者”之论，不过是大乘菩萨道的神话。自称大慧能知，不过融入外道的像法而已吾：罗汉道自修者也，菩萨道渡世者也，度众生不是在山里面住茅棚就可以的，还需要入世到红尘中来，而一旦入世就是行菩萨道，因而罗汉道与菩萨道之间难以找到明显的分界。至于圆满与否？成佛以前的众生便不需要度了吗？譬如你朋友现在急需用钱，不能等到你发财之后才去救助，救助需要的是雪中送炭。释迦不会说婆罗门不对，只会说不够究竟，还需更进一步。而出自《法华经》的经文是不需要怀疑的，至于来历出处是属于考证上的事，反过来也没有足够的证据表明佛绝对没有说过，这个祖师们早已做过分科判教的工作了，在教义上是没有问题的。
道友：阿罗汉自修圆满后可度人。菩萨道本身就没有正根，菩萨道一切立论的根源都没正，只是渲染自己多伟大，但一直在虚化自己的来历。菩萨都没有度人的资格、和能力，如何去度。二者区分就是一个有资格有能力，一个没资格没能力。佛法在世就没有能成佛的。吾：成佛如何成？度人如何度？成佛需要自证自度，不是别人给予的，别人最多只能起到引导的作用。而度人也不是直接给他以佛果、罗汉果，而是引导他发菩提心，指引他正确的方向。譬如自己明白了方向虽然没有到达，但也可以指路给别人，这样先人后己，甚至忘掉自己本身就是修行正路，所谓勿以善小而不为，也没有绝对的资格与能力之说。道友：成佛者，无佛法时期自觉觉他的大阿罗汉；闻佛法即是声闻，最高就是阿罗汉，度人，必须由巴拉密圆满的解脱者才有资格。解脱不是别人给的，没错，所以何来接引保佑，释迦是从来不信这种所谓的巧善方便。度脱，自己尚且不知路，拉人一起走，走着走着不就上了像法了么
吾：成佛之路虽是三大阿僧祇劫，但资格高低不是绝对的，学佛第一个便要“莫轻初学”，所谓初发心即成正等觉，这便是发菩提心，大悲愿力的不可思议，不能以世俗的常理计度。道友：这个比方不恰当，朋友急需用钱，却不是度脱生死大事。如救人一命，不要说菩萨，就是未被在世佛授记的凡夫也可去做，但面对“从未离生死的此岸度脱到离生死的彼岸”，则非巴拉密圆满的阿罗汉不可，菩萨则没有这么能力。吾：所谓度脱生死彼岸，也不是阿罗汉能代替的，那绝对需要自度，否则世尊在世时不应再有凡夫众生。而一切众生皆俱如来智慧徳相，只要一念回头便是彼岸，所谓度如幻众生，能力也只是相对的，这就叫不可思议。
道友：出自法华经的原文才需要怀疑：1.此文来历为何；2.此文诽谤原始佛法几阿罗汉；3.此文给提婆达多洗白，编造神话；4.不允许修咒，还要修咒；5.释迦不许火供烧手，此经偏要宣传。佛教哪位祖师论证出此经是结集而来？经中理论为何是释迦自己打自己脸？吾：所谓抱本参禅，法华愣严，凡是有大成就的祖师都是大力弘扬法华的，其地位不容怀疑，而风格类似于庄子，通过寓言说事，是最究竟的一乘大教。道友：大成就的人无一不是学的大乘理论，学印度教的还说释迦是毗湿奴的化身，将不敬天神的人引向地狱，佛教不过是下智，只能看见有相的下梵，无形无相无属性的上梵佛教遥不可及了，而佛教也的确被印度教论败，所以，佛教徒都应该去学四吠陀、奥义书么？吾：所谓天堂地狱之说，不过人天小果，真正修行人不惧下地狱，不羡上天堂，所谓心净则佛土净，当下即是、当处即是，无处不道场，无刻不修行。而所谓的大成就是真正道德上的成就，不是名气上的成就，不是谁占的地盘多谁成就大，真正佛法是脱离开宗教性质的存在，你所说的只能算是佛教，不能算是佛法，而被印度教论败，也并不是佛教本身的败，而是代表佛教的人输给了代表印度教的人，只能算是缺少了可以振兴佛教的人。
