弥陀疏钞新白话版30

22222上首

【其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】

承接前面说往生极乐国的，岂只是不退，还有一生补处菩萨不可计算，是深劝求往生啊。所谓一生补处，就是只有这一生，候补佛位，就是等觉菩萨啊。

所谓深劝求往生，就是往生都不退，已经超过其他国土，还有很多一生补处，可算是超越殊胜，达到极至啊。所谓只有这一生，就是娑婆世界修行，舍身受身，千生万生轮回，没有穷尽。甚至证到三果阿那含，还有生死，直到阿罗汉果地，才断后有，虽然断后有，不能成佛。这里只有这一生，就候补佛位。前面如护明菩萨(释迦佛成佛前)，后面如慈氏弥勒菩萨，是菩萨的极位啊。又大本《无量寿经》说：“往生极乐国的，都具有三十二相，究竟深入妙法要义，都是一生就补佛处。”根据这点，就如储君(太子)暂时在东宫，必定继承皇位，不是其余百官转展升迁，只是位极人臣可比啊。这样的菩萨，都要往生净土，那么轻视西方，太不自量了。

问：极乐世界的观音菩萨，依次应当补佛位，然后是大势至菩萨。大势至之后，没听说有候补的。现今说一生补处很多，什么时候补呢?又一生补处，是菩萨地的尽头，住等觉位，如星星中的月亮，哪有很多在极乐国?答：一生补处不必是一定补阿弥陀佛。十方世界无尽，诸佛涅槃无尽，一生补处菩萨也是无尽。住在极乐国中，等待候补，怎么不可以?又诸佛尚且如微尘，没有穷尽，何况菩萨，那数量很多，不用怀疑啊，如大本《无量寿经》中说的。

大本《无量寿经》说：“佛告诉弥勒菩萨，这娑婆世界中，有七百二十亿菩萨往生极乐世界。每一菩萨已曾经供养无央数的佛。如弥勒菩萨，诸小菩萨，不可计算。他方世界，第一是光远照佛国，有八十亿菩萨，都应当往生。第二是宝藏佛国，有九十亿。第三是无量音佛国，有二百二十亿。展转至十四佛剎土，以及无量的佛剎土，往生极乐世界不可计算。”只说佛名，穷劫也说不尽，何况那菩萨应当往生的?说如弥勒菩萨一样的一生补处，就有很多，更可以证明。

如前面的依正二报，或经文中有，本愿中没有。或本愿中有，经文中没有。互相对照没有妨碍。

如果根据仰慕佛发愿，满愿成佛，那极乐世界种种功德，都是阿弥陀佛愿愿成就的，都应契合。现今说明互为有无，文字虽然有点差异，但意义却是具足啊。又如法藏的愿说：“我作佛时，剎土中的诸天人民，一切万物，都是严净光丽，形色殊特，穷微极妙，没有能称量的。虽然有天眼，不能辨清名字数量。”这样看来，那正报依报，没有不包括的，不可以拘泥文字而限制了意义啊。

按理说，那么自性决定成佛，是一生补处的意义。

圭峰禅师说：“现今知道心是佛心，一定作佛。然而本来成佛，不是作的。那么只见始觉是新来的，不知本觉固然有。”可以说是补佛决定补，成佛实际不成。

22正示愿行令知修证

有四部分，(11)发愿，(22)起行，(33)感果，(44)结劝

(11)发愿

有二部分，111劝发愿心，222出其所以

111劝发愿心

【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。】

前面陈述依正二报，现在说众生听到了这个事，应当发起大愿。愿往生极乐国，这是第一重劝，后面是反复申明。

所谓第一重劝，就是经中反复劝闻，劝信，劝愿，总共有四次，这是最初一次，这是听了依正庄严胜妙功德的说法而发愿啊。二说“闻是说者”，是听了一心持名决定往生的说法而发愿啊。三说“闻是经者”，是听了持名佛护不退菩提的说法而信受啊。不说愿，因为信受就是愿。四说“若有信者”，是总结听了深信，信有愿者没有不往生的说法而发愿啊。越听越深信，愿越来越恳切，语言虽然反复，意义不雷同。佛怜悯众生情深，诲人不倦。

又听闻包含信的意义，愿包含行的意义。信愿行三事资粮，这里都备齐了。

听了然后信，不听那信从哪里生起?愿然后行，没有愿那行从哪里起步?下文的信行，这是本原。信行愿三事，是净土的资粮，充足没有欠缺。

又愿的力量，不可思议。阿弥陀佛的净土，也是由于愿力成就。临终往生，只有依仗愿力。三界因果，都是随愿力。诸大菩萨，都愿往生。

所谓阿弥陀佛的净土，就是法藏在因中的四十八愿，成就了今天的佛道，广度众生。那么如来无尽的功德，都是从愿生起，所以说不可思议。所谓临终往生，《普贤行愿品》说：“是人临命终时，一切诸根，全都败坏，以及亲属威势，象马珍宝等，全都散灭。惟有愿王不相舍离，一切时中引导在前。一剎那间，就得往生极乐世界。”所以说不可思议。所谓三界因果，就是愿受天乐，就有贫母上生天道。愿作冥王，就有五岳神治鬼。种种随愿，不做而成事实，所以说不可思议。所谓菩萨愿往生，就是普贤菩萨的偈颂说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。”甚至愿蒙授记，广利众生等。至于文殊菩萨发愿往生说的偈，也是一样：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐剎。”与普贤菩萨好像很符合。其他如天亲菩萨、龙树菩萨等，多得难以细说，所以说不可思议。

按理说，那么自性还归本体，是愿生极乐国的意义。

如果知道本体不离当处，就不是往生十万亿外的佛国，而是往生自性唯心的佛国罢了。虽然说十万亿路程，哪里移动过咫尺半步?所以说“不劳弹指到西方”啊。如果真如不守自性，五道随缘轮转，就是穷子流浪他乡，应回故里。

222出其所以

【所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。】

这是接着前面征起，为什么教人发愿生极乐世界?

因为极乐国是诸上善人同会的地方，能往生极乐国，就是加入这样的胜会，所以应当求往生。

征有二个意义。一是娑婆世界也是佛邦，何必远离故国?二是十方有无尽的佛剎，为什么偏要向西方?所以征那个理由。现今综合回答，又有三个意义。一是有的国土，人畜生饿鬼地狱共居，未必都是人。二是有的国土，虽然纯粹是人住，未必都是善人。三是有的国土，虽然是纯粹的善人住，未必都是上善的人。现在这里说的“诸上善人”，不只是人中的善人，也是善人中的善人啊。如前面列举的声闻菩萨，以及一生补处，等等诸上善人。如今能往生，就与他们俱会一处。所谓观音势至，把手同行，文殊普贤，亲如胜友。比如登龙与瀛这样的事，世间希有，所以普慧大士求登记入莲社，何况凡夫?选择住处邻里要有仁者，何况学道?这样的胜会，可以不愿参与吗?

问：往生极乐世界的，各类不一，怎么能都称为上善?答：因为都不退转。

所谓各类不一，就是说有圣有凡，有大有小。上中下品，分别有序，是省略那中下，都说上善，所以这样问。这里说明众生往生的，都是阿鞞跋致(不退)，那么究竟都成无上正觉，是佛的境界，所以没有分别啊。

按理说，那么自性万善同归，是同会一处的意义。

百川会归一海，众景会归一空，诸上善人，不会归在这里，又会到归哪里呢?

(22)起行

有二部分，111拣余行，222示正行

111拣余行

【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。】

承接前面说凡夫成群容易加入，善人聚会难以亲近，何况最上善人的聚会，怎么可以少善根少福德而得往生啊?其中，灵芝元照律师认为善根是正行，包括持名念佛。认为福德是助行，包括净业三福。海东却总体认为多善根多福德是正行，就是发菩提心。认为少善根少福德是助行，就是执持名号。二个意义相互违背。这里双双会合来说，就是要往生极乐国，须要多善根多福德。这里持名念佛，就是善中的善，福中的福，正所谓发菩提心，而能往生极乐国的大因缘啊。

所谓相互违背，就是一个是信为持名念佛属正行，一个是认为持名念佛属助行，二个说法矛盾。而这部《阿弥陀经》的大旨，正好重视的是持名念佛。如果持名念佛是助行，那下面文字“闻说阿弥陀佛，执持名号”的意义怎么说得通?助行是持名念佛，绝没有这个道理。又灵芝元照律师把《观经》净业三福配这个福德，那么第三福的发菩提心，就成了助行，与海东的菩提心是正行，二者也是矛盾的。而《观经》把三福作为净业正因，那么助行是菩提，也没有这个道理。这里双双会合来说，还是以持名念佛为正行，又以持名念佛为发菩提心，那么双取两家，就会合了他们的意义啊。所谓善根，就是《观经》中，就如前面说的第三福是发菩提心。大本《无量寿经》中，就是三辈往生，都说发菩提心。根据这点看，那么发凡夫心，就是没有善根。发声闻心，不发菩提心的，就是少善根啊。所谓福德，《观经》中，就是孝养父母等。大本《无量寿经》中，就是修种种功德等。根据这点看，那布施持戒等，甚至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍弃不作，就是没有福德。只作这种福，种人天小果有漏的因，就是少福德啊。所谓善中善，有五个意义，因为具足《大智度论》的五菩提心。一是发心菩提，是说在无量生死轮回中，发大菩提心啊。而持名念佛，正是在凡夫的生死心中，生起大觉悟。二是伏心菩提，是说断了种种烦恼，降伏了妄心啊。而持名念佛，就是正念才彰显，烦恼自然灭了。三是明心菩提，是说明了通达诸法实相啊。而持名念佛，正是就这一心，明了一切诸法实相。四是出到菩提，是说证得无生法忍，出离三界，达到萨婆若(佛智)海啊。而持名念佛，就能证得音响忍、柔顺忍、无生忍，快速超脱生死，趋向一切智。五是无上菩提，是说坐道场，成最正觉啊。而持名念佛，就得不退转地，直到成佛。又《海东疏》引用《菩萨心地品》说：“诸菩萨初发心，能含摄一切菩提分法，殊胜善根。”《瑜伽师地论》第三十七卷说：“菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提。”梁朝《摄论》第十卷说：“所作善根，都回向无上菩提。”这些都是以菩提为善根。而这部《阿弥陀经》持名念佛，正是回向无上菩提的善根啊。因为阿弥陀佛，就是无上菩提。那么善中的善，名叫多善根啊。所谓福中福，也有二个意义。一是阿弥陀佛是万德名号，一称名号，万德齐圆，不求福德，福已具备。二是因为持念力，自然是诸恶不作，众善奉行。用来修福，福容易集累。所以福中的福，名叫多福德啊。