彻悟大师语录新白话版5

知道小而不知道大，能见近而见不到远，这是众生的常态啊。如阿弥陀佛，对于众生，有大恩德，众生不知道啊。佛在无量劫前，对世自在王佛，普遍为恶世界的苦难众生，发起四十八种大愿，并久经长劫，依愿修菩萨行，舍弃金转轮王位，国家城邦和妻子眷属，头目脑髓，不知有几千万亿次，这只是万行中内外财布施的一行啊。这样忍别人所不能忍的，行别人所不能行的，圆修万行，力到极点功到纯熟，庄严成就凈土，自己成就佛果，分身无量，接引众生，方便摄取教化，让他们生到净土。那么如果是为一人，众多人也是一样;如果是为众多人，一人也是一样。若是以众多人的角度来看，佛就是普遍为一切众生啊;若是以一人的角度来看，佛就是专为我一人啊。契合自性的大愿，是为我发的啊;长劫大修行，是为我修的啊;极乐四净土是为我庄严清净啊;法报化三身是为我圆满啊。甚至时时现身接引，处处显示瑞相，全都是为我啊。我造业时，佛就警觉我;我受苦时，佛就救济我;我皈命时，佛就摄受我;我修行时，佛就加持我。佛之所以用种种的方式为我，不过是要我念佛啊，要我往生啊，要我永远脱离所有苦，广泛的受用法乐啊，要我展转化度一切众生，直到一生成佛而后已啊。噫!佛的深恩重德，不是父母可比的，哪怕是天地都不足以比喻佛恩的高厚了。没有听到开示，哪里知道这个意义;没有读过佛经，哪里明晓为个道理。从今以后，已经知道了，只有竭力精修，一生诚敬，拼命念佛而已，还有什么可说的呢?

一切众生，被“利钝十使”所驱使，久经长劫，轮回生死，受大苦恼，不能出离，可悲啊。所谓十使是什么?就是身、边、邪、见、戒，这是五利使，因为发起轻便容易。所以贪、瞋、痴、慢、疑，这是五钝使，是在利使的基础上生出来的，是相对于利来说的。这利钝十使，存在于众生身上或多或少，各有偏重。如果带着十使修道，只会增长邪见烦恼，决没有相应的利益，如要断灭十使实在太难。因为这十使，在四谛下分布三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑，而要断灭见惑，如断四十里宽广的流水，何况思惑呢?如果见思二惑，毫发没有断尽，分段生死，就不能出离，这就是所谓的竖出三界啊，太难太难!然而这十使，总的叫做众生知见。古大德认为众生知见，须要用佛的知见对治。所谓佛的知见，就是现前没有妄念的灵知啊。然而这灵知，不能单独自立，必须随缘生起，不随佛界的缘起，便随九界的缘起，除了十界外，没有别的缘起。要随佛界的缘起，不如以信愿心，持佛名号。但信的可贵在深，愿的可贵在切，持名的可贵在专勤。果然以深切专勤的心，信愿持名，就是以佛的知见而为知见。也就是在念念中，以佛的知见，对治众生的知见啊。十使心中燃烧，只要设置一信愿持名的心，就转变众生界的缘起，化为佛界的缘起，这在修道门中，就是点铁成金极妙的法了。只须要勇于担当，久久不变，保管金台可以坐等，宝莲不久来迎，于是从这个凡圣同居土，生到那个凡圣同居土。横出三界，比那竖出的，不也省力多了吗?

一句阿弥陀佛，是阿伽陀药(万病总治)，没有什么病不能治的;是如意珠王，没有什么愿不能满足的;是生死苦海的慈航，没有什么苦不能度的;是无明长夜的慧灯，没有什么黑暗不能破除的。只要一入耳根，就是有缘，只要能有一念信心，便可以相应。信心果然真诚，愿不特意发而自然发起。只将这信愿二法，常存在心中，如忠臣尊奉英明皇帝君的密旨，孝子领受慈父的严命，牢记不忘，作为第一件要紧的事。不论处在什么境界，静的、闹的、闲的、忙的，多念少念，总之都是往生的正因，但只怕把这事当作似有似无罢了。我们从无始大劫以来，长久在轮回中，怎么能永远不发起求出离的心，修向道的行呢?都是荒废在因循守旧，败坏在懈怠懒惰，所以常在生死中，受大苦恼。如今听到持名念佛的简要法门，如果还是依旧不改，安于现状，可算是第一等没有血性的汉子了。

所谓执持名号，就是紧紧握住铭记在心的意思，也就是牢记在心而时刻不忘啊。稍有一念间断，就不是执持啊;稍有一念夹杂，就不是执持啊。念念相续不断，没有夹杂没有间歇，是真正的精进。精进不休止，就渐渐进入一心不乱，圆满成就净业了。如果达到一心不乱，仍然继续精进不止，那就将要开启智慧，发启辩才，得到神通，成就念佛三昧，甚至种种灵异瑞相，都现前了，如蜡人向着火，薄的地方先热透了。但不可以预先存有什么效果的心，只应当致力于一心不乱罢了。

一心不乱，是净业的归宿，净土的大门，如果没有进入这道门，终究不是很稳妥，学净业的人可以不努力吗?

修习一切法门，贵在明了宗旨。今天的人只知万法唯心造，不知心在万法中;只知心外没有佛，不知佛外没有心;只知无量归一，不知一能生无量;只知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。那么既然不知心在万法中，难道真的知道万法唯心吗?既然不知佛外没有心，难道真的知道心外没有佛吗?所谓一个圆球，劈作两半，分离就是两边受损，合起来就是双美啊。所以念佛的人，必须以唯有佛与净土为宗旨，如果唯有佛与净土的宗旨不明了，那么唯心的真义不成就。果然透彻唯心的真义，那么唯有佛与净土的宗旨自然成就。既然成就这个宗旨，那么一句所念的佛，所生的净土，全体大用，横遍十方竖穷三世，单独一体全都是真，包罗万象没有内外。所念的既然如此，能念的也一样，所谓以实相的心，念实相的佛;以法界的心，念法界的佛。念念都是绝对，念念都是圆融，因为是绝对，全超一切法门没有对等的;因为是圆融，全收一切法门没有超出其外的。这叫做法无定相，遇缘就是宗旨，兴起繁多的大用，有举动必定全都是真。一句阿弥陀佛，须这么信，这么念，才是不可思议中的不可思议啊。

众生与佛不分别，平等共有的，只是这现前除去妄念的灵知罢了。诸佛因为随了觉悟清净的因缘，悟了又悟，净了又净，觉悟清净到极点，所以他们的灵知横向遍满纵向穷尽，广大无边啊。众生因为随了迷惑染污的因缘，迷了又迷，染了又染，所以他们的灵知局促狭窄，微小陋劣啊。然而即使这微小的灵知，与诸佛广大的灵知，本体不是两个，丝毫没有差别。假使它能随了觉悟清净的缘，业障消尽情识清空，那么这微小的灵知，当下转为广大无边的灵知了，如一点星火，能烧万顷的荒田。但是这现前的一念灵知，若论所知的境界，确实有广狭优劣的不同;若论能知的知见，就是全体没有区别，如同样都是火啊，烧檀就香，烧粪就臭。烧的东西虽然不一样，能烧的火没有两样。又如同样都是水啊，清浊不同;同样都是镜子啊，昏暗明亮有不同。清浊虽然不一样，湿的本性不是两样;昏暗明亮虽然不一样，光的本体是相同的。水同样是湿啊，混浊的水可以使它澄清;镜子同样是光啊，昏暗的镜子可以使它磨亮。光的昏暗是因为带有污垢罢了，污垢不是光，光是镜子的本体啊。水的混浊是因为有杂尘罢了，杂尘不是湿，湿是水的本性啊。这一念灵知，如水的湿，如镜子的光，如火的燃烧，全体都是无异啊。正因为那全体无异，所以在修道的方便门中，便有多门。有的仰慕那些圣人;有的尊重自己的灵性;有外慕圣人内重己灵的;有不慕圣人不重己灵的。倘若只是仰慕圣人的，如本分念佛的人，因为知道圣人都是已经先证到了自己的灵性，语言行为，都可以作为模范，我们如果不仰慕圣人，那就进修无路了。所以或者专持佛的名号，或者观想佛的音容，身口意三业虔诚，一天六时敬礼，全心皈命佛，尽一生遵循，到那时因缘成熟，感应道交，心地大开﹐唯有灵光显露，才知道我自己的灵性，原来与圣人是平等没有区别的，也不可以不自己尊重自己啊。再说尊重自己灵性的，如宗门参禅的人，因为直指人心，见性成佛，所以只想在十二时辰中，行住坐卧四威仪内，见到本来面目，受用本地风光，除去心性以外，丝毫没有执取，所谓“任他千圣现，我有天真佛”啊。然后造诣功深，悟证已到极处，才知道一切圣人，都是很久以前已经先证到自己的灵性，尤其不可以不仰慕啊。那么外面仰慕圣人内在尊重自己灵性的，而要尊重自己的灵性，必须仰慕圣人，也只有仰慕圣人，才正是尊重自己的灵性呢。那么仰慕圣人，必须尊重自己的灵性，如果不尊重自己的灵性，怎么能仰慕圣人呢?这就是内外交替双修，心佛同等重要，既然没有偏执，道的增进更加快速，直到功力功极其纯熟，全体与心相应，才知道圣人，只不过先证到自己的灵性而已，不须要仰慕;而我自己的灵性，也不过是平等看齐圣人而已，哪里须要尊重?那么不仰慕圣人，不尊重自己灵性的，这就叫一丝不挂。心佛两边都遗忘，彻底撒开，完全没有依赖，外面放下世界，内在脱离身心，一念不生起，万缘都断尽，直到久久功熟，圆满证入，本来的灵性独自显露，圣人顿时看齐。虽然不仰慕圣人，却很好的仰慕;虽然不尊重自己灵性，却是真的尊重。这四个方面，学者自己衡量自己的根性，各随各的好乐，只要一门深入，时间一久必定都有相应。千万不可以妄生执着，随便发议论，有门户偏见，只认一法而排斥其他，不但违背妙道而成为障碍，更恐怕诽谤大法而招来罪过啊。

《楞伽经》说：“诸圣所知。转相传授。妄想无性。(圣人的知见，传授下来的，就是妄想没有自性)”二祖说：“觅心了不可得。”《起信论》说：“若有能观无念者。即为向佛智故。(如果有能观察到无念，就是趋向佛智)”《华严合论》说：“顿悟一念缘起无生。超彼三乘权学等见。(悟到一念缘起本来没有生灭，就超出三乘权学的知见)”这些佛经祖语，菩萨善知识的论述，都是就现前这一念进行指点，显明妄性本空啊。那么妄性本空而真性本有，不是佛是什么?只是众生随污染的缘太久，还不能顿时恢复那本空罢了。须要清净缘起，渐渐转变，用我这个佛的因心，念我这个心的果佛。因果从来相互交彻，心佛本来就是一如。而我这个心的果佛，无缘大慈，同体大悲，本来不可思议。并且我这个佛的因心，深信切愿，专恳持名，也是不可思议。能在念念中，澄清所有的染污，圆融显现本有空性当下契合灵性源头，直接趣入果海，那么清净的缘，没有超过这个念佛的。但在念时，应当万缘放下，只有这一念提起，如救头上燃火，如失去父母，如母鸡抱卵，如龙养宝珠。不求小的效果，不求速成，只是一心常那么念，就是无上的深妙禅门。这个六根身体和器世界，暗暗随着心，在每一念中转变，大概不是凡心肉眼，所能知见的啊。到了这一生临终命尽，弥陀圣众，忽然出现在面前，或显现异香天乐，各种灵瑞相，正是世人所谓的净业成就。那么净业的成就，难道是在此时吗?

念佛应当生起四种心，哪四种心呢?一是无始劫以来造业到今天，应当生起惭愧心;二是能听闻这个法门，应当生起欣喜庆幸的心;三是因为无始的业障，这个法门难遭难遇，应当生起悲痛心。四是佛这样的慈悲，应当生起感激心。这四种心中有其中一种，净业就能成就。念佛应当长久，不可以间断。间断，净业也不能有成就。长久应当勇猛，不可以懈怠。懈怠，净业也不能成就。长久不勇猛，就有退步;勇猛不长久，就没有进步。

正当念佛时，不可以有别的想法，没有别的想法，就是止;正当念佛时，须要了了分明，能够了了分明，就是观。一念中止观都具足了，不是另有止观。止就是定的因，定就是止的果;观就是慧的因，慧就是观的果。一念不生起，了了分明，就是寂而照;了了分明，一念不生起，就是照而寂。能够这样的，净业必然没有不成就，这样成就的，都是上品。一人甚至百千万亿人，这样的修，都是这样的成就，念佛的人可以不慎重吗?