悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第三十七冒难游行戒

《梵网经》第三十七、冒难游行戒

「若佛子。常应二时头陀。冬夏坐禅。结夏安居。常用杨枝。澡豆。三衣。瓶。钵。坐具。锡杖。香炉。漉水囊。手巾。刀子。火燧。镊子。绳床。经。律。佛像。菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时。行来百里千里。此十八种物。常随其身。头陀者。从正月十五日至三月十五日。八月十五日至十月十五日。是二时中。此十八种物。常随其身。如鸟二翼。若布萨日。新学菩萨半月半月布萨。诵十重四十八轻戒。若诵戒时。于诸佛菩萨形像前诵。一人布萨。即一人诵。若二人。三人。至百千人。亦一人诵。诵者高座。听者下座。各各披九条七条五条袈裟。结夏安居。一一如法。若头陀时。莫入难处。若国难恶王。土地高下草木深邃。师子虎狼。水火风难。及以劫贼。道路毒蛇一切难处。悉不得入。若头陀行道。乃至夏坐安居。是诸难处亦不得入。若故入者。犯轻垢罪。」

这是第三十七条「冒难游行戒」。「若佛子。常应二时头陀。」这「二时」经文有告诉你二时的时间;这二时就是春天跟秋天，从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，要行头陀行。「冬夏坐禅」就是春、秋这二时以外的冬、夏二季是坐禅、结夏的时候。

「二时头陀」就是可以向外去度众，度众的时候不要忘记行头陀行。所谓「头陀」就是「抖擞」，不光只是具备这十二头陀行，还要能够心不贪染世间、能够正念分明，这才是真正抖擞的意思。菩萨行头陀行时常用杨枝、澡豆……这十八种物，其实各有其表法，用「杨枝」表净心。用「澡豆」以表净身。用「三衣」是蔽形除贪，表遮蔽身形，除掉世俗的贪欲。用「瓶」能注法水。用「钵」表断邪命自活。「坐具」能坐禅成道。「锡杖」表能树法幢、显圣智。这是锡杖的表法。「香炉」表信，能信入大乘，能断除二乘以及外道的邪见。「漉水囊」代表慈心。「手巾」代表除垢，以光显佛面。「刀子」代表能断爱根，能除结使。「火燧」代表有慧觉，因为明能破暗。「镊子」代表拔除烦恼刺，这是镊子的作用。「绳床」代表精进，精进行道，离贡高放逸。「经」代表开觉心性。「律」代表是严净三业。

「佛像」是近良导，「菩萨」是亲善友，这是出家人随身十八种物，要是能够知道它的表法，在家出家都能带，一切时、一切处都是头陀行，这是祖师大德教的心法。

因为现在人出门不会带着澡豆，不会带着杨枝。澡豆就是肥皂，杨枝就是以前的牙刷，所以当你到饭店去，看到这些东西，你就要想到这些表法，包括你的三衣，「三衣」就是你日常生活的服饰，要穿适合身分、场合、活动的服饰。「瓶钵」就是你带的水瓶、带的碗，虽然现在都用免洗餐具，但是你看到这些餐具，都要提醒自己要应量，不要邪命活。所谓邪命活、结交豪贵、攀缘世间，然后为人家算术、卜卦……等等的，这都是邪命活。看到椅子就是你的「坐具」，要能提醒自己要用功坐禅，要能够见性。「锡杖」是要能显圣智，你圣智要能高显，不要迷惑颠倒。「香炉」代表深信大乘，心不退转，能信入佛法。

「漉水囊」以前是将水过滤，因为它水里面有虫子，所以用漉水囊把虫子过滤掉，再喝里面的水，就是现在随身型的过滤壶，出门旅游都会带滤水瓶，就是漉水囊的意思，也是代表慈悲心，不去杀生、不去吃荤腥食物，现在如果你去饭店，水一开有虫子，这间饭店没人敢住，所以就用来表法。包括你在洗脸、包括你身上带的刀子，现在出国也不会让你带刀子，所以就是指你的指甲刀……等等，表能够断除爱根。因出国不会带打火机，就以电灯代火燧。

「镊子」这镊子一般女众比较会带，都是拿来拔眉毛，在拔的时候，是警醒自己要拔除爱根，不要只是拿来化妆使用，因为镊子是表拔除爱根。「绳床」是绳子打结做成的床，它可以挂在树上，相信大家应该都有印象，这树上的绳床，是代表离放逸，能够常行精进、能够舍贡高。出门要带着佛经、带着戒律、带着佛像。在以前虽有滚动条的佛像，要带也不容易，现在就很容易，经律佛像都可以放在手机里面，菩萨形像也可以，只是一般人不愿意放而已，你们学佛了就要放，除了世间人讲的给你保平安以外，还能够让你提起正念。你在外出的时候，你必须得准备这些东西，也应存这些心态，那你在旅行时，也就是行道的时候。

「而菩萨行头陀时及游方时。行来百里千里。此十八种物。常随其身。」

这十八种东西要常常带着不可以忘。那什么时候可以外出行头陀行呢﹖这里讲的是农历，从正月十五，就是一月十五到三月十五日，这是春天;八月十五日至十月十五日，这是秋天，基本上这时候天气都非常好，常常在旅游的人，多半都是选这个时候。

亚洲大部分地区在春分跟秋分的时候，天气最好，没有灾难的问题，或是比较激烈的天气，较适合出行。经云：「是二时中。此十八种物。常随其身。」，就是在春分跟秋分的时后，你行头陀行、你去游方参学。现在人是去出差、去赚钱，出家人也有可能去游方、去参学的，不过现在一般都只是去其他道场看一看、走一走，因为未必真有善知识给你参访。不管是什么原因外出，这十八种物要常随其身，念念不忘，所以你要懂得心法，你不要只想到这是出家人的东西。你们去戒场，不懂的人他一定告诉你─这是出家人的，照他这么说，那在家人怎么办?在家人就是受持我们刚刚讲的十八种物的表法，要能够常如是存心，要精进、要行道、要能够用功、能够坐禅、能够有慈悲心、能够有正知正见、能够亲近良导、亲近善友，那就是常带这十八种物。

「如鸟二翼」具备这些物品─心态就好像鸟的两边翅膀一样，少一边都不能飞翔前进，也就是无法进道。

「若布萨日。新学菩萨半月半月布萨。诵十重四十八轻戒。」

「若布萨日」的布萨是诵戒的时候。「新学菩萨半月半月布萨」，新学的菩萨要半月半月固定诵戒。「诵十重四十八轻戒。」这段「半月半月诵戒，诵十重四十八轻戒」，要销归自性，销归「光明金刚宝戒」，不能只是口诵。六祖慧能大师讲：「愚人口诵。智者心行。」所以你要销归自性，不要只有口诵，诵戒要销归「光明金刚宝戒」，销归无作戒体，这是诵戒的意义。

经文说：「若诵戒时。于诸佛菩萨形像前诵。一人布萨。即一人诵。若二人。三人。至百千人。亦一人诵。诵者高座。听者下座。各各披九条七条五条袈裟。」

「若诵戒时。于诸佛菩萨形像前诵」，就是诵戒时要有佛像，「一人布萨。即一人诵」，一个人诵戒时，那就一个人诵。「若二人。三人。至百千人。亦一人诵。」这是说无论有多少人，只要一个人代表诵就可以了。「诵者高座」诵的人坐上位，「听者下座」听他诵戒的人，坐在下面。「各各披九条七条五条袈裟」，为什么说九条七条五条袈裟?因为以前的袈裟，五条衣就是下裙，你如果只穿个五条衣出来，那你上半身是没穿衣服。所以还要七条，披七条是上衣，可是肩膀还是外露，所以要搭上九衣，九衣是把肩膀给盖起来，这才算穿着整齐，所以叫「披九条七条五条袈裟」。在现在有些出家人不懂，他就会穿上三件袈裟在诵戒，这是着相而不解其义。所以要知道这意思就是要穿着整齐。如果是在家人诵戒，就穿海青搭缦衣，因为你没有袈裟、没有割截衣。袈裟另外一个名称叫割截衣。因为以前布料得之不易，佛陀要求弟子不要浪费物资，就把人家不要的布，裁成一条条，缝起来所以叫割截衣，后再染色，也就是染色衣、坏色衣。

「结夏安居。一一如法。」结夏安居就是休夏自恣，这三个月的时间要如法来用功。

「若头陀时。莫入难处。」如果你在外面游方参学，所在的、要前往的这国家发生战争、发生动乱、发生在抗议、在游行，那你不可以去，你不要想逞英雄，还到那个地方去，自己拍张照，那是自己给自己找麻烦。现在的人很喜欢拿手机，自己拍自己，甚至还特别跑到有战乱、示威的地方，为自己拍照，这是不行的。学佛人要懂得保护自身的生命安全，所以佛禁止你冒难游行。

「若国难恶王。土地高下草木深邃。」所谓「国难恶王」是指你要去的国家有灾难、动乱。或国家有暴虐恶王……等等，会令你危险的。「土地高下」是深谷、深山、沼泽所有容易出事的地方，也不能去，更不能一个人独行。

「草木深邃」讲的是像：丛林、森林、草原当中，在森林这类环境里面，很多人都会迷路，就再没有出来了。乃至森林当中有狮子虎狼，这些都会伤害众生。佛制受菩萨戒的弟子，不可以去。

「水火风难。及以劫贼。」或是这个地方有严重的灾害，你都不能故意前往，你明知后又故意前往就犯戒。当然，你是参加团队发心去那里救灾的不算。这是讲你行头陀行的时候，你不可以特别去，因为你是要去修行、要去用功的，你去那里根本就没办法用功，也没办法结夏，因为那里正在遭难，就是这个意思。但你也不要看佛教导我们水火风难不能前往，你遇到人家有困难你也不救，自己先逃命，那这就非菩萨，也名菩萨恶作罪。就是前面所讲的「不行放救戒」。不可以见到众生有苦难，你不愿意帮助。众生不光是指畜生、水族，还包括人类在内。如果你有救援的专长，你应当发挥出来。

「及以劫贼。」在古代会有，整个村子都变成贼窝，现在应该是比较少。这种地方你就不能去那里安居，因为去那里你也没办法安居，这是讲一般的学佛人;有一些祖师大德他有大成就，他能知道他跟这些贼有缘，会特别去度他，人家是真度得了。你去那里只会被影响，无法用功进道。

「道路毒蛇一切难处。悉不得入。」知道道路不安全或有毒蛇猛兽出没，只要会有危险，都不可以进入或通过。

「若头陀行道。乃至夏坐安居。」若是要行道或结夏安居，也都不可以在这些地方来居住结夏。

「是诸难处亦不得入。若故入者。犯轻垢罪。」

戒文上讲的「难处」，一般人看到了只会解成是「王难、水火风难、贼难以及虎狼狮子」。头陀行就是修行，这其实是告诉我们，佛弟子修行，这些邪路不要走，外道行不要走，因为这更胜于虎狼狮子、更胜于恶王、更胜于水火风难。你修行要是不如法，念佛不好好念，你想要夹杂些别的，像现在外面学净土的一些学人，不老实学佛，还夹杂学那些世间法，正是迷惑颠倒，这就是令自己入于难处。《无量寿经》讲：「世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。」意思是这世间的事情，终究是对你有害的。所以佛在经上讲，众生的欲望、欲求，更胜于毒蛇。毒蛇咬人，顶多是令你一生没命，而欲望害人，会使人永世不得翻身，都堕在地狱当中。这就是告诉我们那些外道、邪师他们提倡的世间法，讲的假佛法，你绝对不可以去学，不然就是入于难处，犯了「冒难游行戒」。如果不懂这些道理、表法，你纵然天天带了这十八种物，也没有办法保护你。

《华严经》云：「世间所言论。一切是分别。未曾有一法。得入于法性。」《华严经》是佛出世讲的第一部经，佛一开宗明义就告诉我们不要学这些世间东西，你才能契入如来的境界，所以很重要，你要听话，不要冒难游行。就是告诉你，世间的这些书，释迦牟尼佛禁止我们看。《了凡四训》讲得再好、《弟子规》讲得再好，也是「世间所言论。一切是分别。」讲得再多、再好，都未曾有一法，得入于法性。因为就有出家人原本学大乘，明明知道他去的寺院是学小乘，他还要去那边学，这就犯了冒难游行，学的时间久之后，自己的大乘正见就会慢慢消失，法身慧命就断掉了。纵然之前有大乘的正见，你去住在小乘之处，住在外道之处，你就等于这里讲的「入于王难之处。入于土地高下。草木深邃之处。」，你即使有本事，也都没办法学大乘，因为你跟他们共业，除非你像鸠摩罗什大师─罗什大师是在大乘当中有大成就者，他有能力去度他的小乘师父。你只是初学，你根本没有成就，千万不要冒险。

「若故入者。犯轻垢罪。」如果你明明知道这些人的行为是外道、是二乘、是邪师，你还要去参加他办的活动、看他的书籍、影片的话，那你等于犯了菩萨戒。就像现在有一些持戒的出家人，他就不懂得这条戒真正的含义，虽持戒持了一辈子，遇到外道说他持得很好，一被赞叹，他觉得人家的名气也很大，很赏识他，所以就迷惑颠倒，贡高心就起来，觉得「有人赞叹我、有人知道我有修」，他虽持戒好几年，最后也迷于名利，也不管对方是不是正见，即使对方在佛门推世间法《弟子规》，请他去讲戒，他也去了!这就是入于「难处」，一入进去，永远出不来，因为他不解大乘戒律的意思，到处跟人家讲：戒相比较重要。结果他在戒相上也没参透，不懂会相归性，遇到有人赞叹就颠倒，反去为外道说戒，这种人就是入于贼难、兵难之处，入于不如意处。在佛门提倡《弟子规》的人就是外道邪见人，佛禁止我们跟这些人同流合污，所以制「不得为外道。邪见人说戒。」，你还去说戒、传戒，本身就犯戒了。

你们听戒都听过，释迦牟尼佛都直接说，你看这些世俗典籍、学这些东西就是断佛种性，就是外道、就是邪见，是障道因缘，绝对障道。「障道因缘」就是说这些人都将不会有成就。

所以，真正要学佛修行的人，不要再迷惑颠倒，你们不要再乱学，不要像这些只持事相戒的，自入于贼难、兵难之处，为外道恶人、邪见人说戒。自己修持没有任何的成就，一听人家说他是律宗的祖师，他就好高兴，就去为外道邪见人说戒去了，自己的菩提心、菩萨心，全部退光光。所以要懂得，冒难不可以游行、不可以前往，这是它另外一层的意思。

~~出处节录：《梵网经菩萨戒正说》一书，悟显法师讲述