情到最深处，悠然见佛心
发布时间：2024-10-20 04:04:02作者：正觉网
情到最深处，悠然见佛心
但是，面对这一幕的梵志却难以接受这位父亲面对儿子死亡的方式。他心想道：“此是何人？而无反复。子死在地，情不忧愁，而反索食。此人不慈，无有是比！”读到这一段，我不禁想起有一次陪着太太一起与岳母闲谈时，老人家谈起了她所认识的一对姐弟，弟弟突然患病去世了，姐姐非常伤心！岳母便问我们：“该如何安慰这位姐姐呢？”我恭敬地回答道：“只有给她说明人生无常，生老病死无可避免的事实！”岳母听了，叹息一声，说道：“那可是她疼爱的亲弟弟啊！那能不伤心？”我黯然，沉默：是啊！人非草木，手足情深，伤感也是很自然的事；学佛并非为了要将自己表现得超凡而与众不同，原非为了刻意标榜，只是伤心之余，保持理智，还有未尽的责任，还有应为之事，不必畏惧苦痛伤感的折磨，推己及人，生起深切的悲心，去关怀其他生命，也安心等待与亲人在轮回转世中的再一次相聚，再一次彼此扶携，欢喜重相聚，安然再离别，因为知道彼此已经结下好缘，一定会再欢喜相逢，就让我们在泪水中微笑等待：让爱永不止息，让彼此的生命旅程永远相互扶助，永不结怨，永远无悔。
且说心事重重的梵志入城後，“诣耕者家，见死儿母，即便说云：卿子已死，其父寄信但持一人食来。何以不念子耶？”儿母即为梵志说譬喻言：“儿来托生，我亦不唤；儿今自去，非我能留。譬如行客来过主人，客今自去，何能得留？我之母子，亦复如是：去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。愁忧啼哭，何益死者？”孩子的母亲也是一样不见呼天抢地，哀哭悲号，她亲切地用譬喻回答了来客的疑问：人生如过客，随着各人的业力推动，演变一生中的一幕幕情境，每个人都是自己命运的导演，同时主演着自己的悲欢离合。明白这一切，我们就会安心地存好心、做好事、说好话，做好人，依据佛法、依照圣人的教诲，老实去做，依教奉行，绝对没有怀疑、绝对没有推托和抗拒，一心一意以佛为学习目标，以佛为我们制定的修学标准去一一逐步做到，因为佛的说法契机契理，既符合我们的根性，也符合真理，我们所需要做的就是听话，每天依据佛的教诫来改正、调整自己。佛说：众生皆有佛性、皆可成佛，我们应当深信不疑，努力精进！因为佛是真语者、实语者，佛说我们可以，我们就应该确信不疑，努力去学习！
梵志似乎认定了一定要看到那种呼号啼哭的悲惨景象才算是“有情有义”？或许他并不明白何谓“情义”？“情”是真正的关心，是对对方真正有益的，能帮助对方提升进步的心意和举动；“义”是责任，是本分，是理所当然，份所应为的天职，因为他是我的兄弟、他是我的亲人，我就有义务为他服务，去帮助他、成就他，不讲求利益，也不在乎对方是否回报。这些显然与人死之后是否悲哀啼哭并无关联。但是梵志有他执着一边的看法，於是他又问死者的姐姐说：“卿弟已死，何不啼哭？”姐姐就为梵志又说了另一个譬喻言道：“我之兄弟，譬如巧师入山斫木，缚作大筏，安置水中，卒遇大风，吹筏散失，随水流去，前后分张，不相顾望，我弟亦尔，因缘和会，同一家生，随命长短，生死无常，合会有离。我弟命尽，随其本行，不能得留。愁忧啼哭，何益死者？”平时姐弟相处，姐姐自己身体力行，时时在做好榜样，心善、语善、行善，弟弟自小仰望姐姐行仪，耳濡目染，也是身口意具善，善因结善果，如今虽因一时疏忽击破蛇穴惊动毒蛇而被螫致死，死後去处必然是生善道。因而姐姐感到安心，调伏了自己的情绪，接受已经发生的事实。
梵志固执己见，又对死者的太太道：“卿夫已死，何不啼哭？”这位认识佛法、明白佛法，认真依照佛法修学的妇女同样为梵志说了一个譬喻：“我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求饮食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是。去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。愁忧啼哭，何益死者？”记得以前曾经追随学习的一位法师常提醒我说：“各人因果各人了，各人造业各人担，各人吃饭各人饱，各人修行各人了！”夫妻情深，绝对不能不尽责任去彼此互相照顾，互相提醒、勉励，但是一旦大难来临，生离死别之际，各人也只能依凭自己的业力或平时积极修行所累积的道力，去随业投生或往生净土，彼此还是必须各自努力！毕竟这是一件无法代替别人完成的事！再恩爱，再关心，也只能自己努力做好榜样，鼓励、做“证转”加强对方信心，剩下的，真的到底必须自己认真努力革除习气，精勤向佛学习！可是我们自己如果真的能够做到一些在佛法修行上的进步的话，一定、一定要回报伴侣或眷属的恩德，要耐心、细心，永不厌倦地领导扶持他勇猛前进，刚健地走在菩提大道上。要知道自私是修行的大病，与滥情一样，都是偏执嘛！
梵志又对死者家中的仆人道：“大家已死，何不啼哭？”你的主人死了，你怎么也不哭？仆人为梵志说譬喻道：“我之大家，因缘和会。我如犊子，随逐大牛，人杀大牛，犊子在边，不能救护大牛之命。忧愁不乐、啼哭懊恼，何益死者？”主人本身修行佛法，以身作则，家仆接受熏陶，依教奉行，是真正的以主人之心为心，终身奉行主人教授的佛法，不论主人在面前或不在，甚至已经离世而去，追随主人风范，恭敬学习的忠诚之心永无变迁，品德令人敬佩！对于自己没能预先提醒主人注意田里可能出现的毒蛇，也未能及时得讯救护主人，既然事情已经发生，也只能默默忏悔期许未来提升自己的能力去救护、扶持其他生命，不是胜过没有意义的哭喊哀鸣吗？
梵志听了这一家大小的话，难以接受，只感到“心惑目冥不识东西”，心想：“我听说此国孝顺奉事恭敬三宝，所以才远道而来，想要求得学问。没料到既来到此地，了无所益！”感到颓丧失望之余，他准备亲自去向佛陀本身问个分明，於是又问路上行人：“佛在何许，欲往问之。”行人答曰：“近在祇桓精舍。”梵志即来到佛前，稽首作礼，却住一面。一时之间，百感交集，满肚子不是滋味的他竟不知从何说起，只是忧愁低头默默无语。佛知道了他的心意，便问梵志：“你何以低头，忧愁不乐呢？”梵志道：“不果所愿，违我本心，是故不乐啊！”佛问梵志：“有何所失而令你忧愁不乐呢？”梵志道：“我从罗阅祇国来，想求佛法的真实学问，谁知到此见到五无反复：五个无恩无义的无情人！”佛陀问他是何情形？梵志便将前面的经过情形说了一遍。
佛说了“不然！不如卿语。此之五人，最有反复。知身无常，财非己有。往古圣人，不免斯患，况于凡夫，大啼小哭，何益死者？世间俗人，无数劫来，流转生死，迁神不灭，死而复生，如车轮转，无有休息，背死向生，非忧愁所逮。”梵志听了之后心开意解，更无忧戚，欢喜地形容自己的心情道：“我闻佛说，如病得愈，如盲得视，如暗遇明。”最后，梵志向佛稽首作礼，感谢老师的教导，受教而去。他终于明白了，徒然情绪上的发泄，埋怨、懊恼、自责、追悔，皆无补於事，我们需要的是不断地学习、改正自己，在一切的人生遭遇中检讨、反省自己，善待他人、谦卑自己，履行职责，心怀感恩，警觉“一寸时光、一寸命光”，每一天、每一分、每一秒都在不住流逝着，如流水、如轻风，在飘、在经过，我们只能认认真真地去过日子，去说好每句话、做好每一个动作，留下的是对别人的伤害、对自己的破坏而最后还变成对自己的报复，又或是总在服务、总在惠及他人、利济万物，成全了自己的职责、自己的德行，也成全了别人的欢喜，成全了自己所处的环境和群体，成全自己生活的这个世界，这一切言语造作，带给我们自己的感受是美好或苦痛，却是截然不同的两回事，一切就看自己怎麽做了。
到底甚么才是真正的情义？甚么才是真实的报恩？人生路上如何拿捏？明知道人生无常，明知道不免生离死别，在这一段彼此共同相聚，一路同行的人生旅程中，我们到底打算如何对待？就让我们细细沉淀、细细思量、细细重新调整脚步吧！唯有忘却自我，用情直至最深时，唯有悲哀深彻，痛到谷底仍关怀，切切无私心、念念却己意，起心动念都看到别人的需求、别人的无奈、别人的彷徨，而自己的整颗心、整个愿，只有服务、奉侍，诚心诚意想要成就、完成对方，那儿的风景说不上是苦或是乐，只有无怨、只有承事，在那水流花谢的无常风景里，佛心的光明处处绽露，感觉自己像随时睡入了佛陀的怀抱里。悲欢岁月里，不畏生死苦，念念为利乐、心心求觉悟，情到最深处，悠然见佛心！
情到最深处，悠然见佛心
作者：黄威南
一次朋友聚会，其中一位佛友谈起了另一位不在场的学佛同修曾经对他表示：当父母亲人去世时，他将不会落泪悲啼，因为既然学佛了，就应该明白生死无常是人所难免的，又何必徒然做无益的感伤呢？她对此感到疑惑：难道学佛就必须如此“无情无义”吗？由于那只是朋友间偶尔的闲话家常，各人随意谈谈自己的一些见闻感想而已，所谓见仁见智，自己当时并未做何表示，只是一个安静的聆听者。
最近在读尤雪行居士的《谈因》一书时，第二篇就有一则〈爱子死蛇〉的故事，内容原出自《佛说五无反复经》（宋居士沮渠京声译），由于故事中寻师访道的梵志也曾有此相似的疑问，不禁就回想起这件往事。读过故事後，又从电子大藏经中检阅出了原经文，细细品味，想起两位久已不曾谋面的朋友，凭文寄意，希望远在异地的他们能分别读到，彼此分享佛陀教法的浓浓法味。
经文记载：佛世时有一位梵志因为听说舍卫国的人民都慈爱孝顺、奉经修道，敬事三宝，怀着无限向往与仰慕学习的心，他风尘仆仆地来到了舍卫国。在这里，梵志“见父子二人耕地，毒蛇螫杀其子，其父故耕不看其子，亦不啼哭。”儿子被毒蛇螫死了，在一旁亲眼见到此情此景的父亲竟然没有哀号悲泣，让梵志难以理解、接受，因此忍不住问道：“此是谁儿？”难道这不是您的儿子吗？耕者答言：“是我之子。”梵志於是又问了：“是卿之子，何不啼哭？故耕如故！
但是，面对这一幕的梵志却难以接受这位父亲面对儿子死亡的方式。他心想道：“此是何人？而无反复。子死在地，情不忧愁，而反索食。此人不慈，无有是比！”读到这一段，我不禁想起有一次陪着太太一起与岳母闲谈时，老人家谈起了她所认识的一对姐弟，弟弟突然患病去世了，姐姐非常伤心！岳母便问我们：“该如何安慰这位姐姐呢？”我恭敬地回答道：“只有给她说明人生无常，生老病死无可避免的事实！”岳母听了，叹息一声，说道：“那可是她疼爱的亲弟弟啊！那能不伤心？”我黯然，沉默：是啊！人非草木，手足情深，伤感也是很自然的事；学佛并非为了要将自己表现得超凡而与众不同，原非为了刻意标榜，只是伤心之余，保持理智，还有未尽的责任，还有应为之事，不必畏惧苦痛伤感的折磨，推己及人，生起深切的悲心，去关怀其他生命，也安心等待与亲人在轮回转世中的再一次相聚，再一次彼此扶携，欢喜重相聚，安然再离别，因为知道彼此已经结下好缘，一定会再欢喜相逢，就让我们在泪水中微笑等待：让爱永不止息，让彼此的生命旅程永远相互扶助，永不结怨，永远无悔。
且说心事重重的梵志入城後，“诣耕者家，见死儿母，即便说云：卿子已死，其父寄信但持一人食来。何以不念子耶？”儿母即为梵志说譬喻言：“儿来托生，我亦不唤；儿今自去，非我能留。譬如行客来过主人，客今自去，何能得留？我之母子，亦复如是：去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。愁忧啼哭，何益死者？”孩子的母亲也是一样不见呼天抢地，哀哭悲号，她亲切地用譬喻回答了来客的疑问：人生如过客，随着各人的业力推动，演变一生中的一幕幕情境，每个人都是自己命运的导演，同时主演着自己的悲欢离合。明白这一切，我们就会安心地存好心、做好事、说好话，做好人，依据佛法、依照圣人的教诲，老实去做，依教奉行，绝对没有怀疑、绝对没有推托和抗拒，一心一意以佛为学习目标，以佛为我们制定的修学标准去一一逐步做到，因为佛的说法契机契理，既符合我们的根性，也符合真理，我们所需要做的就是听话，每天依据佛的教诫来改正、调整自己。佛说：众生皆有佛性、皆可成佛，我们应当深信不疑，努力精进！因为佛是真语者、实语者，佛说我们可以，我们就应该确信不疑，努力去学习！
梵志似乎认定了一定要看到那种呼号啼哭的悲惨景象才算是“有情有义”？或许他并不明白何谓“情义”？“情”是真正的关心，是对对方真正有益的，能帮助对方提升进步的心意和举动；“义”是责任，是本分，是理所当然，份所应为的天职，因为他是我的兄弟、他是我的亲人，我就有义务为他服务，去帮助他、成就他，不讲求利益，也不在乎对方是否回报。这些显然与人死之后是否悲哀啼哭并无关联。但是梵志有他执着一边的看法，於是他又问死者的姐姐说：“卿弟已死，何不啼哭？”姐姐就为梵志又说了另一个譬喻言道：“我之兄弟，譬如巧师入山斫木，缚作大筏，安置水中，卒遇大风，吹筏散失，随水流去，前后分张，不相顾望，我弟亦尔，因缘和会，同一家生，随命长短，生死无常，合会有离。我弟命尽，随其本行，不能得留。愁忧啼哭，何益死者？”平时姐弟相处，姐姐自己身体力行，时时在做好榜样，心善、语善、行善，弟弟自小仰望姐姐行仪，耳濡目染，也是身口意具善，善因结善果，如今虽因一时疏忽击破蛇穴惊动毒蛇而被螫致死，死後去处必然是生善道。因而姐姐感到安心，调伏了自己的情绪，接受已经发生的事实。
梵志固执己见，又对死者的太太道：“卿夫已死，何不啼哭？”这位认识佛法、明白佛法，认真依照佛法修学的妇女同样为梵志说了一个譬喻：“我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求饮食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是。去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。愁忧啼哭，何益死者？”记得以前曾经追随学习的一位法师常提醒我说：“各人因果各人了，各人造业各人担，各人吃饭各人饱，各人修行各人了！”夫妻情深，绝对不能不尽责任去彼此互相照顾，互相提醒、勉励，但是一旦大难来临，生离死别之际，各人也只能依凭自己的业力或平时积极修行所累积的道力，去随业投生或往生净土，彼此还是必须各自努力！毕竟这是一件无法代替别人完成的事！再恩爱，再关心，也只能自己努力做好榜样，鼓励、做“证转”加强对方信心，剩下的，真的到底必须自己认真努力革除习气，精勤向佛学习！可是我们自己如果真的能够做到一些在佛法修行上的进步的话，一定、一定要回报伴侣或眷属的恩德，要耐心、细心，永不厌倦地领导扶持他勇猛前进，刚健地走在菩提大道上。要知道自私是修行的大病，与滥情一样，都是偏执嘛！
梵志又对死者家中的仆人道：“大家已死，何不啼哭？”你的主人死了，你怎么也不哭？仆人为梵志说譬喻道：“我之大家，因缘和会。我如犊子，随逐大牛，人杀大牛，犊子在边，不能救护大牛之命。忧愁不乐、啼哭懊恼，何益死者？”主人本身修行佛法，以身作则，家仆接受熏陶，依教奉行，是真正的以主人之心为心，终身奉行主人教授的佛法，不论主人在面前或不在，甚至已经离世而去，追随主人风范，恭敬学习的忠诚之心永无变迁，品德令人敬佩！对于自己没能预先提醒主人注意田里可能出现的毒蛇，也未能及时得讯救护主人，既然事情已经发生，也只能默默忏悔期许未来提升自己的能力去救护、扶持其他生命，不是胜过没有意义的哭喊哀鸣吗？
梵志听了这一家大小的话，难以接受，只感到“心惑目冥不识东西”，心想：“我听说此国孝顺奉事恭敬三宝，所以才远道而来，想要求得学问。没料到既来到此地，了无所益！”感到颓丧失望之余，他准备亲自去向佛陀本身问个分明，於是又问路上行人：“佛在何许，欲往问之。”行人答曰：“近在祇桓精舍。”梵志即来到佛前，稽首作礼，却住一面。一时之间，百感交集，满肚子不是滋味的他竟不知从何说起，只是忧愁低头默默无语。佛知道了他的心意，便问梵志：“你何以低头，忧愁不乐呢？”梵志道：“不果所愿，违我本心，是故不乐啊！”佛问梵志：“有何所失而令你忧愁不乐呢？”梵志道：“我从罗阅祇国来，想求佛法的真实学问，谁知到此见到五无反复：五个无恩无义的无情人！”佛陀问他是何情形？梵志便将前面的经过情形说了一遍。
佛说了“不然！不如卿语。此之五人，最有反复。知身无常，财非己有。往古圣人，不免斯患，况于凡夫，大啼小哭，何益死者？世间俗人，无数劫来，流转生死，迁神不灭，死而复生，如车轮转，无有休息，背死向生，非忧愁所逮。”梵志听了之后心开意解，更无忧戚，欢喜地形容自己的心情道：“我闻佛说，如病得愈，如盲得视，如暗遇明。”最后，梵志向佛稽首作礼，感谢老师的教导，受教而去。他终于明白了，徒然情绪上的发泄，埋怨、懊恼、自责、追悔，皆无补於事，我们需要的是不断地学习、改正自己，在一切的人生遭遇中检讨、反省自己，善待他人、谦卑自己，履行职责，心怀感恩，警觉“一寸时光、一寸命光”，每一天、每一分、每一秒都在不住流逝着，如流水、如轻风，在飘、在经过，我们只能认认真真地去过日子，去说好每句话、做好每一个动作，留下的是对别人的伤害、对自己的破坏而最后还变成对自己的报复，又或是总在服务、总在惠及他人、利济万物，成全了自己的职责、自己的德行，也成全了别人的欢喜，成全了自己所处的环境和群体，成全自己生活的这个世界，这一切言语造作，带给我们自己的感受是美好或苦痛，却是截然不同的两回事，一切就看自己怎麽做了。
到底甚么才是真正的情义？甚么才是真实的报恩？人生路上如何拿捏？明知道人生无常，明知道不免生离死别，在这一段彼此共同相聚，一路同行的人生旅程中，我们到底打算如何对待？就让我们细细沉淀、细细思量、细细重新调整脚步吧！唯有忘却自我，用情直至最深时，唯有悲哀深彻，痛到谷底仍关怀，切切无私心、念念却己意，起心动念都看到别人的需求、别人的无奈、别人的彷徨，而自己的整颗心、整个愿，只有服务、奉侍，诚心诚意想要成就、完成对方，那儿的风景说不上是苦或是乐，只有无怨、只有承事，在那水流花谢的无常风景里，佛心的光明处处绽露，感觉自己像随时睡入了佛陀的怀抱里。悲欢岁月里，不畏生死苦，念念为利乐、心心求觉悟，情到最深处，悠然见佛心！
