净土法门法师：你为什么搞轮回不能出离？就是因为妄念多、杂念多

“无明烦恼”断了，叫“理一心不乱”，那个功夫了不起。如果以那个为标准往生的人就很少很少。“理一心不乱”，功夫相当于法身菩萨，就是破无明、见本性，这叫“理一心”。“事一心不乱”相当于阿罗汉，也就是说，阿罗汉已经超出六道轮回了。

杂念多、妄想多，这个念头叫“轮回的念头”。你为什么搞轮回不能出离？就是因为妄念多、杂念多。我们用念佛的方法，把杂念、妄想念掉，没有杂念了、没有妄想了，只有阿弥陀佛，这就决定得生净土。往生净土，决定永远脱离六道轮回；基本的条件就是放下，这个世间什么都要放下，包括身体，也不要执着身体。执着这个身体，还是出不了六道轮回，不能不知道，身体随他去吧！

随缘，不可以攀缘，攀缘是搞轮回；随缘，我是求生净土。这一次，北京的王大夫来看我，难得他在这住了一个星期，每一天给我调养一下身体，随缘。他老远来；他不来了，不来我没事，不攀缘，我们要明白这个道理。我们只攀阿弥陀佛的缘，我们念念只想极乐世界，这个世界太苦了。苦了这么多年还不觉悟吗？还有什么好留恋？舍得干干净净就得自在了，看这些大乘经典，眼睛放光了，看出许许多多的意思，真正生欢喜心，法喜充满。一天不吃饭没关系，一天不睡觉无所谓，一天不读经可不行。我们的生活能量、养分，都从经典里头来的，这真的，一点都不假。

“欲令众生悟佛知见故。”

众生不知道自己有佛知见，只知道自己是凡夫，具足凡夫知见，不知道自己有佛知见。佛到这个世间来，把这个事实真相告诉我们，我们有佛知见。

“欲令众生入佛知见道故，出现于世。”

这“知见”后头加了一个“道”，“道”是你证得了、你得受用了，不是前面“知”。现在“入佛知见”；“悟”，没入，实际受用没得到。

“舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”

这佛叫着舍利弗。这说明白了、说清楚了，这佛为什么出现到世间，就为这个事情。

“上明诸佛唯因一大事因缘。”

“一”，就这一桩事情，没有第二桩事情。那佛以什么样身份出现？佛以一个出家比丘身份出现。比丘是什么身份？是佛陀教育的义务的老师，终身义务的老师。释迦牟尼佛示现榜样给我们看，比丘的身份。

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“开示悟入，佛之知见，而出现于世。”

这是比丘在世间他一生所干的事情。众生不知道自己有佛性，不知道自己本来是佛，要为众生开导。众生的心好比是个门，这个门关闭，没打开，所以他不知道。佛门里面这些弟子们，释迦牟尼佛的学生，是释迦牟尼佛把他们的心门打开了，他们才知道。自己这个门打开了，要发心帮助一切众生，这个门关了，没打开的，要去帮忙把他们的门打开。这一打开，利根的人，就是聪明人，他知道了自己有佛性，对于破迷开悟、转凡为圣，他就有信心，他就真干了，这上根人；中、下根人不行，虽然打开了，跟他说明了，他也懂了，他还不能够相信，那怎么办？必须要做榜样给他看。“示”是自己做出榜样，什么榜样？“入佛知见”的榜样。做出来，生活上做出来、工作上做出来、待人接物都做出来，他真相信了，真的转变成一个人了。以前迷惑颠倒，现在忽然有智慧了、有德行了，他明白了。老师对学生能够做得到的，就这两桩事：开、示。“悟入”是学生的事，学生接受老师的开示，明白了。老师开示不明白，跟着老师天天看他，看来几年、看了几十年，忽然觉悟了。悟了之后，他自己会修行，他自己会契入。所以“悟入”是学生的事情；“开示”是老师的事情，“开”是言教，“示”是身教。老师要用言语、要用身行来表现，学生真的悟了、明白了。明白之后，他自己求证，“证”就是“入”，入佛境界。

净土宗的时候，真念佛了，不是搞假的，搞真的，真放下，一切法他真放得下、他真干，这就不一样了。没有能真正干，就是他没开悟，学生没开悟。跟老师跟一辈子不开悟的人，有！不是没有，烦恼习气太重了，这是我们不能不知道的。

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那么今天佛教衰，当然因素很多，可是，一切因素里头最重要的一个因素，我们这一代的出家人没有做出好的榜样，这第一个原因。所以我们常常想到：出家人都像我这个样子行吗？佛教能兴吗？释迦牟尼佛能欢喜吗？常常去反省，常常读诵这个经典，常常用经典来对照自己的心行，这叫修行。每天忏悔，每天改过，每天自新，一定要像一个如来弟子的样子；不像，不行，不像就有罪业，不能往生就是三途。我们要记住，这一生非往生不可，没有第二个路子。来生我们还能到人间、还能到天上？告诉你，不能！为什么不能？你把《太上感应篇》好好念一遍，你就知道了。每一天从早到晚，起心动念、言语造作，是善多还是恶多，不就清楚了嘛！如果恶多于善， 这三恶道去了。单单就这一条：我出家了，我表法表得不好，让人家看到我都生起反感：佛教是这个样子的！这个罪名就是无间地狱。印光大师一生在世，不给人剃度，什么原因？怕他学不好。学不好，剃度之后就把他送到无间地狱去了，不忍心！在家学佛就好，别出家。古人有两句话说“地狱门前僧道多”，“僧”，头一个是出家人，第二个是道教的，为什么？学圣人，不像圣人；学菩萨，不像菩萨；甚至于再降一级学比丘，不像比丘，这问题严重了。佛门里面功、过不能抵消，功是功，过是过，各论各的。临命终时，看我们这个功大还是过大，功的份量重，还是过的份量重，决定你到哪里去，没有人给你做主宰，完全是自己做主。所以决定不能怨天尤人，怨天尤人罪上又加罪。

我们在这个愿文里头读过，祖师大德细说过，让我们有个指望，那就是十八愿，临命终时十念必生。虽然经上讲“唯除五逆、十恶，毁谤大乘”，可是祖师大德给我们细说，合情合理，临命终之前真正忏悔，来得及。真正忏悔、真正认错，后不再造，从今天回头，决定得生。这一愿，是造作罪业临命终之前忏悔都来得及，给我们一个定心丸。真正念念在西方极乐世界才行；如果这个世间依然放不下，还是麻烦。我们看这下文：

“佛之开示，既是‘佛之知见’，故唯有诸佛，乃能如实知之。”

这话真的，佛一生所说一切经教，特别是大乘，小乘里头有说，少一点，大乘全是“佛之知见”。

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“众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别。”

这个“情见”两个字是关键，情没断。“情”是什么？三心二意，这就是“情”。“三心”是“阿赖耶”、“末那”、“意识”，这叫三心。“二意”，讲的就是“末那”跟“意识”，这两个。“末那”是意根，第六是“意识”。我们的起心动念、想法、看法，全是“末那”跟“阿赖耶”。“末那”是染污，“六识”是分别，“阿赖耶”是资料库。我们起心动念、言语造作，资料全部收集在“阿赖耶”里头，叫“业识种子”，这就是六道轮回的本体。为什么会有六道轮回？因为有阿赖耶的业习种子，就有轮回。所以“众生在情见中，起心动念皆是妄想分别。”

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那么这一句““众生在情见中，起心动念，皆是妄想分别”，这一句可以把它拿来解释“八苦”里头最后一条 “五阴炽盛”，这就是“五阴炽盛”。“五阴炽盛”在哪里？我们起心动念之间它在造因。“八苦”前面的七条是我们这一生所受的，“生、老病、死、爱别离、怨憎会、求不得”，是我们现在所受的。受的什么？天天还在干，在造“因”。“五阴炽盛”就是此地所说的“众生在情见中，起心动念皆是妄想分别”。造的“因”比受的“果”多，造无量无边“因”；我们受的“果”是一部分，还有一部分缘没成熟。你明白这个道理，真正懂得“八苦”，你就晓得佛形容这个六道“苦海无边”，一点都不错，怎么能再干这种事情？要真的不想干，就是念佛；不念佛就干。念佛的时候“五阴炽盛”停了；不念佛的时候它就起来了。这是大问题、这是大事，不是小事。