净土法门法师：真修行的力量大，不用仪式也能超度众生

摘自净空法师《净土大经科注》第481集2012年8月20日讲于香港

“[经]勿随嗜欲。不犯诸恶。”

“[解]品末重复劝勉，应弃欲止恶，安和专诚。‘嗜’者，爱好与贪求也。‘欲’者，《大乘义章七》曰：‘染爱尘境，名之为欲。’‘尘’，色声香味触五尘。此五者能起人之贪欲，故又名五欲。《智度论》曰：‘五欲又名五箭，破种种善事故。’是故世尊劝诫众生，‘勿随嗜欲’。且诸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重断淫也。若能离欲，则可‘不犯诸恶’，是乃深劝诸恶莫作也。”

念老注解里头说，“品末”，世尊重复的劝勉众生，教导我们要弃欲止恶，安和专诚。“欲”是欲望，底下会讲明白，应该要放下。“恶”就是《十善业道经》上讲的十恶业，十恶业一定要把它制止。心要安定、要和睦、要专心、要诚意，这样才能够契入佛的境界，才会有成就。

下面说“嗜”，“嗜”就是嗜好，爱好与贪求也”。“欲者,《大乘义章七》曰：‘然爱尘境，名之为欲”。

下面念老告诉我们，什么是“尘”，“色、声、香、味、触”这叫五尘，如果后面还加一个“法”，那就是“法尘”，六尘，同样六尘。说“此五者能起人之贪欲，故又名五欲”。五欲有两个说法，另外一个说法是财色名食睡，这完全从外面说的；五根是眼耳鼻舌身，他的对应点就是色声香味触，人之所爱，人之所贪，所以能起人的贪嗔痴欲，这叫做五欲。《大智度论》上说“五欲又名五箭”，这个“五箭”是比喻，好像五支箭一样。箭是锋利的，如果我们身上中一支箭，就感觉到很痛苦；如果中了五支箭，这个痛苦就可想而知。那么这五种带的有病毒的，不是普通的箭，所以一定要把它认识清楚，世尊做的比喻一点都不过分，说的是真有道理。

“是故世尊劝戒众生”，劝我们大家“勿随嗜欲”，不可以随顺你的贪爱、你的贪念，随顺贪爱、贪念必堕三途。现在你有福报，这个罪不会发作，你一时快意，财色名食你都得到了，一时感觉得很快乐，可是这种福享不了多久，享尽了，业报就会现前。业报现前这花报，死了之后果报，果报决定是恶鬼、地狱、畜生，到那个时候知道错了，后悔来不及了。所以现在告诉我们，千万不要随顺我们的贪爱。

那随顺自己的贪爱谁没有啊！然后我们就晓得这个世界怎么乱了。为什么地球上灾变这么多，怎么造成的？“嗜欲”造成的。确确实实像经上所讲到，它能够带起你的三毒、五毒烦恼。五毒是贪嗔痴慢疑，这些东西起来，你日子好过吗？如果你真的经读的很多、听的很多，你会产生畏惧之心，知道自己造的不善业，将来果报麻烦。可是净宗古大德常常告诉我们，只要我们一口气还没有断，就有救；这口气断了，就没救了。这一口气没断，阿弥陀佛有四十八愿，第十八愿讲得很清楚，纵然我们造了忤逆十恶、毁谤大乘这些重罪，决定堕无间地狱。临命终时遇到善知识引导你，你肯听话，承认自己错了，忏悔，后不再造，念佛求生净土，阿弥陀佛还是来摄受你，这个经文不可思议；不肯认错，不肯回头，那就一点办法都没有了，阿弥陀佛也救不了你了。

这个人堕地狱了，在地狱里头肯认错、肯忏悔，就会有菩萨到地狱来帮助你，你肯念佛也能往生，超度佛事当中真有，不是假的。有无间地狱众生，几次超度之后就到极乐世界去了，几次是有必要的，一次没超得了，第二次、第三次、第四次，一般七次就圆满了，他真去了。主法的人要真诚恭敬，主法的人没有诚意、没有诚敬心，这个法事功德就很有限，鬼神得不到利益；如果主法的人非常真诚，功德无量；那么参与法会的人，对于经教要明了，那个力量就越来越大。

所以真正做超拔法会，预先最好听经，能够连续听个七天、半个月、或者一个月再做法事，那效果完全不同，真懂得了。不听经、不读经，对佛法半信半疑，没有决定的理解，这个佛事效果就打很大折扣。那么现在做法事的很多，法师前面把经教讲清楚、讲明白的不多。我们过去提倡三时系念法事，把三时系念的法本从头到尾讲过一遍，留下来有光盘，在做三时系念法事之前，这些光盘最好认真听一遍，为什么？读到这些经文的时候“随文入观”，那才管用。文是念下去，什么意思不懂，这不行，都没有感应。所以印祖说过，八万四千法门，门门都有经论做基础、做依据，法事要没有经论的依据，怎么能产生效果？这是现前做法事的到处都看见，效果并不大，道理在此地。

那么跟我们出家、在家佛门弟子修行功夫有关系，真修行的力量大，不用仪式也能超度众生。你看《影尘回忆录》记载的刘居士，《八载寒窗读楞严》，谈虚法师的朋友，一门深入，长时熏修，《楞严经》念了八年，在家居士，以后他也出家了。在没出家之前，遇到冤亲债主求他超度，那个时候，他跟几个朋友合伙开了个小中药铺，中午没有生意，在柜台上打瞌睡，他做了个梦，清清楚楚，有人推门进来了，这梦中事情，他一看，两个人，看两个人是熟人，慢慢走到他面前。他很害怕，因为这两个人过世了，是跟他一起做生意的，为这个财物上打官司，他们两个输了，以后这两个人上吊死了，死了之后他也很后悔，你看为了这点钱送了两条命，心里很难过。那看现在这两个人来了，是不是来报仇的，所以很害怕，问他来干什么，来求超度，他心就定下来了，不是来报仇的，是来求超度的。他说，我这要怎么样超度你呢？他说：你答应就行了。没问题，我答应你。就看到这两个鬼踩到他膝盖、踩他的肩膀升天了。什么仪式也没有，这是什么？真正有读经、修持的功德这个力量，这两个人走了。过了一会儿又来了两个人，一个女人带个小孩，一看是他前面的太太跟他的儿子，都死了，也走到面前，问她干什么，求超度，问她怎么超度你，你答应就行了。一样的，说行，我答应你。看到两个人踩着膝盖、踩着肩膀升天了。虚法师记这个故事决定不是假的，这刘居士没有出家之前的故事。那么由此可知，超拔一定要有真的功夫，有真的功德、真的善心，这才管用，所以要做的认真。修行决定不能随顺自己的爱好，随顺爱好可麻烦了。

下面这是念老的话，“且，诸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人，首重断淫也”，这些话是黄念祖老居士说的。在家，五戒第一条是断杀；出家戒第一条是断淫。淫欲之毒真的是最深，在现在这个社会大家能看得出来。联合国统计、发表的这些信息，每一年全世界堕胎的人数超过五千万人。堕胎的人，这是杀人，这淫欲杀人。联合国这些数字，我们知道都是医院里头有登记的，还有许多医院里头没登记的不知道，平均每天超过十五万以上，你说这种怨恨用什么方法去化解？

小孩跟父母四种缘，佛经上讲得很清楚：报恩，抱怨，讨债，还债。他是报恩而来的，你把他杀掉了，恩变成仇；他是抱怨来的，你把他杀掉了，仇恨上再加仇恨，深仇大恨；原本是债务来的，现在把他杀掉了，债务上又加了命债，还不完，如果想到时候的果报，你不敢做，这是要命的事情。这些人愚痴，不知道因果，不知道事实真相，他敢作敢为，果报现前后悔莫及。

“若能离欲，则可不犯诸恶”，也就是说，你这些爱好你能够忍，你知道因果报应，不敢触犯，这是好事，这样你才能够真正把五戒、十善修好。现在在这个时代，其它的不必多说，能够把五戒、十善做好了，出家人能把沙弥戒做好了，就不得了了，这就真正是人中之宝了。净宗这个法门无比殊胜，难信易修，确确实实修净土的人只要把五戒、十善做好，六和做到，真信、真愿意往生极乐世界，一心念佛，这个人绝定得生。你看条件就这么简单，但是要真干。

最难的就是“忍”，要能忍得过，要能忍得过自己的嗜好。要能忍，忍就得要随缘，不攀缘。日常生活当中什么都可以，决定不去追求，样样都好。释迦牟尼佛给我们做了榜样，每一天托钵，给什么吃什么，决定没有选择，这叫恒顺众生、随喜功德，“是乃深劝诸恶莫作”，然后才能够“众善奉行”。

“[经]言色当和。身行当专。动作瞻视。安定徐为。”

这里头有戒、有威仪，教我们日常生活当中用什么样心态去做人。

“[解]‘言色’者，言语与容颜也。

‘和’者和祥。言和者，即四摄之爱语。色和者，慈光照人也。‘身行’者自身之所行也。‘专’者专一、专诚、专精。‘当专’指应当专精行道。若就本经，则劝一向专念也。‘动作’者，行动也。‘瞻视’者，看也。‘徐’者，和缓。故‘动作瞻视，安定徐为’，即一举一动，皆当安详镇定，从容不迫。”

“颜色”是言语与容颜，就是你的脸色，你从早到晚对这些不同的人什么样的言语、什么样的颜色。佛教给我们要“和”,“颜色当和”，“和”是“和祥”。

“言和者，即四摄之爱语，色和者，慈光照人也”。那么这个地方讲到四摄法，四摄法是佛门的公共关系法，处事待人接物的法则。《三藏法数》四摄法这一条说：“此四”，这个四法，“通言摄者，摄即摄受也”，与大众往来，怎么接待，怎样把佛法传给这些人。“谓菩萨，欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道”。那么这就是佛门的术语讲接引的方法，有四种接引大众的方法。故《维摩经》曰：“先以欲钩牵，后令入佛智是也”，实在讲就是这意思。