创刊《正信》杂志：引导舆论 弘扬正法
发布时间：2024-04-10 04:03:48作者：正觉网核心提示：太虚大师盛年时期在 九省通衢 武汉的弘法活动，可谓其一生中最为精彩的历程。大师不仅受到当时武汉大批军政商界俊杰与普通群众的热情拥戴，更使这座城市成为中国近代 新佛教运动 的发源地，在全国范围内产生了深远影响。2017年3月，适逢太虚大师圆寂70周年纪念日，武汉市佛教协会、武昌佛学院将举行盛大纪念活动，缅怀大师，策进来学。
面对晚清以来日益不振的佛教局面，以太虚大师为领袖的佛教四众弟子，继承祖德宏愿，以弘法利生、振兴佛教为己任。20世纪上半叶的华夏腹地，由太虚大师指导、居士群体组建的汉口佛教正信会，成为 教界黄埔，法将摇篮 之武昌佛学院的坚强后盾。一院一会，同愿同德、热切呼应、互相助力、相得益彰。
漫漫而修远 的济世利生之路上，佛教正信会怀抱 弘通佛法、昌明佛化 之理想，立足正信，引领正行，担当时代，弘范全国，建设成为信仰扎实、关怀深厚、组织完备、建制成熟的全国性居士组织典范，不仅发挥出巨大而活跃的护法正能量，更将佛法的全面关怀契理契机地融入到社会大众中去。太虚大师由人生关怀进至法界圆成的救世热度与信仰深度，得到层次丰富、关照全面的落实；其建设人生佛教、构建新时代佛教团体的弘法理想，弹奏出最富生机、最具活力的时代强音！
今日，武汉作为国家 中部崛起 战略中的核心大都市，可谓是中土地域的丹田地位，正待发力而将国家与民族复兴之势，运化于祖国四肢百骸之域。同样，大乘佛教的复兴也必将以武汉为重镇，现中部崛起之势，走向盛世重兴的光明未来。武昌佛学院的坚守与传承，无疑将扮演肩负重任、引领时代的前沿角色。
值此大师圆寂70周年庆典之际，谨辑居士正信会篇，汇集展示佛门四众护法弘教、上下求索之团结与勉力，提振信仰，砥砺精神！
太虚大师《怎样来建设人间佛教》一文在《海潮音》《正信》上均有刊发；《海潮音》为月刊，佛教正信会的会刊《正信》为半月刊。（图片来源：武汉佛协）
佛教正信会改组以来最为突出并为人所称道的就是创刊《正信》。《正信》最早创刊于1932年3月，第一份《正信》是半月刊，1933年10月遵照太虚大师法旨，将佛教《正信半月刊》自下期起改为《正信周刊》。抗战期间，《正信周刊》改为《正信抗战半月刊》全力支持国家抗战。
一、创刊缘由与责任担当
《正信》发刊词上表明创刊缘由 旨在救人心而挽劫运 。佛教正信会认为值此国家危急存亡之关键期，全国人民最应注意着，须先建设一新的信仰重心。而所谓新信仰者，应符合
（一）原理组织：须具科学之原则，而能承化现代科学之实验；（二）思想信仰：须毫无神秘之迷信与盲目之崇拜；（三）实施应用：须具有实际的效果，而不涉空谈玄想；（四）真能作社会人类之救护者：须具慈悲喜舍，无彼此相。 以上四者，为今后全国国民新信仰之基本条件，唯佛教方能建此新信仰！故要大力弘扬佛法，使佛法惠及众生。
随着出版次数的增多，《正信》越发成熟，明了自身的态度与责任 在使人人得闻正法，生诸正信，起诸正行，获证正果。 因为负了这样一种责任，所以《正信》上的言论 只能顾全我们的责任，以偿我们的心愿，而求不背正法，以收利济人世的功效。
二、编发经费：会员募捐与广告收入
佛教正信会经费来源主要靠募捐，每有重大活动或特别事情则会向会员发起特别捐。《正信》的编发经费，主要也是向会员募捐，由《正信》发起者宣化团，以佛教正信会名义募捐。《正信》刊行后，宣化团曾在上面向众人募捐。
除了向会员募捐外，读者订购《正信》以及刊登在《正信》上的广告也是经费的重要来源。《正信》一开始是作为会员普及佛法知识的会内刊物，所以并没有刊登商业广告。不过随着正信发行量增多，在国内外都有了一定的影响，商业广告自然也就找上门来。《正信》自第二卷第十期起开始出现商业广告 开胃灵 佛慈梧梗素 小儿科圣药保婴丹 出现在这一期最后部分。为吸引更多广告的投放，《正信》广告栏还曾特别刊登启事。
三、《正信》内容：组织喉舌与弘法阵地
《正信》创刊初期，期刊内容分为论坛、法苑、谈荟、词林、通讯、杂俎等六个部分。因为秉承着正信宗旨，正心诚意办刊，初期的粗糙也得到许多人的包容， 为时不过两个月，就能得到许多人的表同情，每期发行在二千份以上。 受此鼓舞，《正信》同人 当然要尽我们做人的天责，努力向好的地方走。 在《正信》第三卷第一期上，编辑部发表了《本刊最低限度的期望》: 以佛法的真理，用方便善巧的文字贡献给天下有情众生，使人人发生正信，由正信而得到真正的理解和修养而至解脱！ 其后读者热情愈发高涨。
有着这种精益求精的态度，《正信》在普及佛法方面贡献卓越。《正信》最初是以佛教正信会会员读物的问世，因而是佛教正信会的喉舌，它所刊发的内容大致可以分为以下两个大的部分。
其一，与正信会相关内容。
作为佛教正信会的喉舌，传播正信会的相关内容自然是重中之重。前文介绍《正信》初创前期，都处在一个不断摸索、探究和自我调整的过程，因而刊物内容经常变换，没有形成一个固定的模式。所以我们可以看到自第一期创刊直至武汉沦陷停刊，几乎每一期都有介绍佛教正信会的相关事宜，这其中既有佛教正信会的理事会、监察会及各部门重要会议记录的整理材料，也有向会员筹措经费的启事。
当然除了上述两者，《正信》也有固定的板块刊发固定的内容，出现最多的是正信会宣慈济团每各月收入捐款征信表，刊登在每一期最后几页的最下方，并将每一笔慈善自己的捐赠人及善款用途作以说明，这种透明的操作让佛教正信会赢得了很高的社会声誉，各种善款一直源源不断汇入佛教正信会慈济团，就算在今天也很有借鉴意义。
1933年4月，《正信》做了一个重大调整，将每日正信会工作以工作日记形式记录在《正信》，虽然记录内容比较简洁，但这一小小的调整，对于关心正信会的会员而言有着莫大的鼓舞作用。让正信会的正信事业置身于舆论监督下，既显示了佛教正信会的坦荡无私，也为后来研究提供方便。此外，通讯板块是正信会与外界沟通、读者往来的一个重要渠道。从第一直到最后停刊都有此部分内容，一般都在每期倒数第二个板块。
其二，传播纯粹佛法知识
《正信》在众多的佛教刊物中，以观点激进、提倡改革而显出特色，每期的刊头辞都是就佛教的某一问题进行评论。在现存所有《正信》期刊上，我们发现《正信》大致对以下几个问题有过重点讨论，不仅在当时有着很重要的影响，即便今日也很有启发意义。
第一要义：学佛者，究竟如何学佛？
《正信》对此问题极为重视，编辑们特地为此请高僧、大德居士撰写如何学佛的文章，并向读者、投稿人索请其学佛因缘。于是诸如《学佛者应知行之要事》《在家学佛与奠安社会》《在家学佛法要》《学佛宜近善友》《学佛先从做人起》《居家士女学佛程序》《学佛须从心理方面做起》《我们用什么方法学佛》《学佛之简明标准》《在家学佛入门必读书》《在家学佛者应有之认识》《学佛之目的》《我们学佛首先必具的条件》《出家与居家众之学佛法》《学佛应有的几个正信条件》《今后学佛者应有的把握力》等一系列指导学佛的文章。
读者们热情高涨，纷纷向《正信》投稿、来函，倾诉其学佛之因缘，掀起了读者与编辑互动的势头。如尹达夫《记学佛之因缘及学佛之我见》，吕九成《我之学佛经过》，惺侁《我为什么要学佛？》，余一广《余之学佛因缘及感想》，持法法师《自述学佛之经过》等一系列文章。这其中，法舫法师还特意向尹达夫做了回复函，予以鼓励。
第二要义：学佛，究竟又学什么？
往宽处和泛处讲，整个《正信》甚至包括所有的佛教刊物，都是在向大众、佛教徒们阐述 学佛学什么 这一重大因缘。狭义上，或者就《正信》上看， 正信佛法 为正信会员、正信佛教徒的关键。 宣扬正信，反对迷信 为《正信》义不容辞之责任。仅《正信与迷信》相同标题的文章就有五篇之多！
此外诸如《迷信辨》《佛教果为教育上之障碍物与？佛教果为世间上之迷信物与》《宗教 理智 实行》《怎样建设四众对于三宝的信仰》《信仰和生命历程的转变》等一系列探讨 正信与迷信 的文章，经常出现在刊头，告诫正信佛教徒学佛之真谛所在。
太虚大师为佛教正信会之精神导师，一生致力于近代佛教复兴大业，并提出建设人间佛教主张，宣传大师的思想为佛教正信会无上光荣，亦是 正信 之途。《正信》在1933年10月刊发了太虚大师的《怎样建设人间佛教》一文，众弟子纷纷响应：力严《佛在人间》、芝峰《人间的佛教》、大醒《佛教在人间》、法舫法师《建立人间佛教》等文章的刊发，象征着近代以来佛法社会化、大众化发展的一大趋势。
