吴言生：汉传佛教八宗祖庭文化的精华要义
发布时间：2024-05-19 04:03:47作者：正觉网陕西师范大学佛教研究所吴言生教授（图片来源：凤凰佛教）
编者按：11月17日至20日，由中国佛教协会和中华宗教文化交流协会主办，陕西省组委会承办，北京大学和陕西师范大学协办的 汉传佛教祖庭文化国际学术研讨会 ，在西安国际会议中心隆重举行。与会大德专家围绕会议主题 祖德流芳，共续胜缘 ，深入研讨汉传佛教祖庭文化的发展、继承和弘扬。推动中国传统优秀文化对外的辐射力和影响力。陕西师范大学佛教研究所吴言生教授出席研讨会并提交了题为《汉传佛教祖庭宗派思想精髓与现代意义》的主题论文，吴言生教授在论文中高度概括了汉传佛教八宗祖庭的思想精髓，及在现代社会的现实意义。提纲挈领、宏观严谨，是汉传佛教祖庭文化研讨的重要表达。凤凰佛教选编了吴言生教授论文的主要观点如下。
中国佛教在历史上曾经出现过许多派别，在隋唐时成熟光大的主要有八宗，即性、相、台、贤、禅、净、律、密。依托汉传佛教祖庭寺院产生的中国佛教八宗，标志着印度佛教真正完成了中国化的历史进程。中国佛教八大宗派，有着博大深厚的思想精髓和强烈的现实意义。中国佛教八宗思想既有独辟蹊径之处，也有圆融互摄之处。本文立足于八宗思想精华和现代意义的融合点，摘其一端，撷其大要，难免管窥蠡测，挂一漏万。疏芜之处，敬祈方家指正。
一、三论宗：缘起性空，破邪显正
三论宗的祖庭是长安草堂寺。三论宗的思想精髓是缘起性空和破邪显正。
三论宗依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三部论书立宗。此宗的学统，在印度的初祖是龙树菩萨，在中国的谱系是鸠摩罗什 僧肇 僧朗 僧诠 法朗 吉藏。三论宗印度初祖龙树是释迦牟尼圆寂后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。三论宗中国初祖鸠摩罗什大师本印度人，长于龟兹（今新疆境内），出家后，精通大乘经论。罗什于后秦弘始三年（401）来到长安，在逍遥园翻译经典，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至。罗什大师前后翻译经律论多部，其中最为著名的有《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等。罗什大师门人号称三千，其中以僧肇最为突出。陈、隋之世，三论学者最著名者为吉藏，著作宏富，陈义精微，正式建立了三论宗。
二、唯识宗：万法唯识，转染成净
唯识宗祖庭是长安大慈恩寺、兴教寺。唯识宗的思想精髓是万法唯识和转染成净。
唯识宗因强调没有心外独立之境，主张三界唯心万法唯识而得名。又因剖析一切事物（法）的相对真实（相）性而称为法相宗，因玄奘大师和弟子窥基住持大慈恩寺创立宗派而称为慈恩宗。法相宗创始人玄奘曾大师游学印度17年，回国后翻译了瑜伽系经典，并糅译了《成唯识论》，奠定了法相宗的理论基础。其弟子对唯识典籍进行注疏，特别是窥基，著作等身，有 百部疏主 之称。唯识宗所依经典以《瑜伽师地论》为本，其主要理论为三性说，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。凡夫妄情妄念普遍计度（周遍观察思量）一切法（事物），并虚妄地分别执着，是 遍计所执性 ；万法皆无自性，不能单独生起，须依靠众缘和合，才能形成，是 依他起性 ；在依他起性的基础上，远离遍计所执性的谬误，断除对一切现象的虚妄分别，获得对事物本质的真实认识，体证真如是圆满、成就、真实的，是 圆成实性 。
三、天台宗：一念三千，三谛圆融
天台宗的祖庭是天台山国清寺。天台宗的思想精髓是一念三千和三谛圆融。
天台宗因创始人智顗大师常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，所以也称为法华宗。智顗的宏文伟著天台三大部，是天台宗的根本典籍。天台宗思想，启蒙于北齐慧文。慧文确立了一心中观空、观假、观中的 一心三观 理论。慧思发扬光大，兼重定慧，是天台宗止观双修的起缘。慧思传智顗，智顗加以继承发展，形成了以 一念三千 和 三谛圆融 为中心思想的独立宗派。天台宗是中国佛教中最早创立的一个宗派。
四、华严宗：圆融无碍，相互成就
华严宗的祖庭是西安至相寺、华严寺。华严宗的思想精髓是圆融无碍、相互成就。
华严宗以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗；华严宗以发挥 法界缘起 的思想为宗旨。学统传承为杜顺 智俨 法藏 澄观 宗密。华严宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人为法藏。法藏详尽发挥智俨的思想，正式创立了华严宗。华严宗用四法界、六相、十玄等法门，来阐明法界缘起理论。四法界是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事法界是形形色色的现象世界（ 杂 ），理法界是清净的本体世界（ 纯 ），这两种世界互相包容而无妨碍（纯杂无碍），叫做 理事无碍法界 。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，叫做 事事无碍法界 。十玄门是从各种角度阐发事物之间的圆融关系；六相说从总别、同异、成坏三方面看待一切事物，认识到每一事物都处于总别相即、同异相即、成坏相即的圆融状态。
五、禅宗：直指人心，见性成佛
禅宗的祖庭是开封少林寺。禅宗的思想精髓是直指人心，见性成佛。
禅宗因主张修习禅定而得名，以参禅悟道为宗，故称禅宗。
六、净土宗：净化人心，和谐社会
净土宗祖庭是西安悟真寺、香积寺。净土宗的思想精髓是净化人心，和谐社会。
净土宗因专修念佛往生西方阿弥陀佛净土而得名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社，提倡往生净土，故又称莲宗。净土宗历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。弥陀净土信仰始于东晋慧远。他在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人，于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方。此后，有昙鸾于北方专修净业，为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，每日只诵阿弥陀佛。善导先往玄中寺听道绰讲净土要旨，后到长安弘扬净土教义，继承道绰的传统，著有《观经疏》，正式创立了净土宗。由于净土宗修行方法简便，人人都能做到，自中唐以后广泛流行，明代以后更是十分盛行，出现了家家阿弥陀户户观世音的盛况。
七、律宗：防非止恶，众善奉行
律宗的祖庭是西安沣德寺、净业寺。律宗的思想精髓是防非止恶，众善奉行。
佛教的律宗，就是由于着重研习及传持戒律而得名。佛陀在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。佛陀入灭时，弟子问他要跟随何人继续学习，佛陀说： 以戒为师。 律宗以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等为基本经典。其教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定。戒体是受戒弟子从师受戒时在心理上构成一种防非止恶的功能。律宗的实际创始人为唐代道宣。道宣专研律学，著有关于《四分律》的五种著作，称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式创立了律宗。因道宣住终南山，又有南山宗之称。
八、密宗：提升能量，护国佑民
密宗祖庭有西安大兴善寺、青龙寺等。密宗的思想精髓是提升能量，护国佑民。
密宗因修习三密（身密、语密、意密）瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。密宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识 六大 所造。前 五大 为 色法 ，属胎藏界； 识 为 心法 ，属金刚界。两者都具备在众生的心中。口诵真言咒语（ 语密 ）、手结契印（手式或身体姿势， 身密 ）和心作观想（ 意密 ），就能使身、口、意 三业 清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。在中国弘传纯粹密教（ 纯密 ）并正式形成宗派的，始于善无畏、金刚智、不空等。唐开元年间，印度密教高僧善无畏译出密教经典多部，其中《大日经》成为密宗的 宗经 。一行撰《大日经疏》20卷，传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。印度高僧金刚智来到洛阳弘扬密法。其弟子不空在中国译出《金刚顶经》等，也成为密宗的主要经典。金刚智、不空传授内容以金刚界密法（智）为主。不空最著名弟子是惠果。
依托汉传佛教八宗祖庭所创立的佛教八宗，有着丰富的佛教文化思想资源。深入挖掘整理仅传佛教八宗优秀的佛教文化思想资源，使佛教文化在现代生活中发挥重要作用，有着重大的现实意义。三论宗的缘起性宗思想，可以为超越物欲功利提供思想资源；唯识宗的万法唯识思想，天台宗的一念三千思想，可以为修养崇高心性提供精神资源；华严宗的圆融无碍思想，可以为建构和谐社会提供精神资源；禅宗的见性成佛思想，可以为成就觉悟人生提供精神资源；净土宗的人间净土思想，可以为净化社会提供精神资源；律宗的清净持戒思想，可以为坚守底线提供精神资源；密宗的身口意三密思想，可以为提升正能量提供精神资源。善用汉传佛教祖庭文化的精神资源，使佛教思想精髓在当代社会发挥出积极的作用，是一个非常迫切而重大的课题。
（本文系笔者承担的陕西省宗教局《中国佛教祖庭文化研究》课题研究成果之一。）
