地藏菩萨本愿经题解
发布时间:2024-06-18 04:03:54作者:正觉网人生在世,恩莫大于父母。虽服劳奉侍,美膳供养,无微不至,也不能救亲脱轮回之苦,此世间孝道之局限也。佛教所说孝道,不但在世父母,要尽孝养之责,即双亲下世,还须度他神识,脱轮回苦,最终获得究竟涅槃常乐,此出世间之大孝道也。地藏菩萨本愿经乃我佛所说出世之孝经也。佛自成道以来,起无缘慈,运同体悲,广施教化,及至涅槃将近,为报亲恩,遂升忉利天为母说法,复以地藏菩萨因地为婆罗门女及广目女,皆因救母,发众生度尽,方证菩提之大愿往事,说此地藏经,以度忉利会上诸大众,及后世佛弟子,皆知各各孝养其亲及度亲出离生死苦海也。
此经有二译。一为法灯、法炬所译,年代及里族均不详。一为唐于阗国三藏法师实义难陀所译。二经内容,小异大同。莲池大师以为流通佛经,必须考核有据,方堪传信于后世,极意弘倡唐本,今所流通,即实义难陀之译本。此经因果详明,文词显豁,圆彰心佛众生,三无差别妙义,乃救末法饥年之明珠、乾粮也。此经有清代台宗古德青莲法师著解《科注》六卷,发挥我佛大慈大孝,地藏大愿大力,了无馀蕴,凡讲此经法师,咸奉《科注》为圭臬。
今依台宗五重玄义释题方轨,略释经题。一释名,二辨体,三明宗,四论用,五判教相。
一、释名。《科注》云:“以不思议人法为名。”地藏菩萨是人,本愿是法,故以人法立名。
若论通别,地藏菩萨本愿是别名,经之一字,是通名,通馀经故。据经文,佛自结经名有三种:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。今独标本愿一名者,因为有愿必有行,行成必有与乐拔苦之力用,故但举本愿一名,自然含摄其馀二名之意。故佛告普广云:“是故汝等依愿流布。”地藏二字是别名,《佛说八大菩萨曼陀罗经》:梵语乞洒诃罗惹,义翻地藏。此乃约喻立名。地居四大之首,五行之中,地之德用,非常方大,它能持、能育、能载、能生一切万物,此约世间儒书释也。若约佛法释,依《宝云经》说,地有十义:一广大义,二众生依,三无好恶,四受大雨,五生草木,六种子依,七生众宝,八生众药,九风不动,十狮子吼不惊。归纳起来,地有住持、生长、荷负三义。此地字,乃喻菩萨心地,犹如大地,能住持、生长、荷负一切众生。由于此菩萨于过去不可说无数劫来,散影分形,放光说法,恒处幽冥界内,常教六道众生,有已成佛道者,有尚为菩萨者,有尚住声闻、缘觉地者,或生天上人间,乃至末来众生,天宫承佛付嘱,咸令度脱,正如大地,一切赖以住持、生长、荷负。
藏者,库藏之义。亦约喻立,乃以世间七宝库藏,喻彼出世三德秘藏。《涅槃经》说:“如人七宝,不出外用,名之为藏。”其人所以藏积此宝,为未来需用故。例如荒年谷贵,库藏积谷,或遇盗贼侵扰,或逢恶王加害,可以此积谷。用来赎命。诸佛三德秘藏,亦复如是。以性具三千之宝,为烦恼六贼所覆,意识恶王所害,乃出此三德秘藏,用续常住之法身慧命。此三德秘藏,乃心地宝藏,诸佛悟之而证道,众生迷之而流转。虽说证道流转不同,然此秘藏,性无改移。地藏菩萨从初发弘誓之始,终住等觉之后,自行化他,总不离此秘藏。此心秘藏,体即涅槃。梵语摩诃涅槃,此云大灭度,大即法身,灭即解脱,度即般若。此之三法,一一皆具常乐我净,故名为德。此之三德,实亦不离我心。《地藏十轮经》,佛告好疑问菩萨云,“如是大士,成就如是不可思议诸功德法,是诸殊胜功德伏藏,是诸解脱珍宝出处,所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。”地藏之名,其义如此。
菩萨二字,具足应云菩提萨埵,此翻觉有情。菩提名觉,萨埵名有情,合称觉有情。含三义:一虽觉,无明未净尽。故名觉有情,此约自利边说。二能以佛道觉悟有情,故名觉有情,此约利他边说。三既能自觉,又能觉他,故名觉有情,此约兼利说。菩萨有四教之别,今地藏菩萨乃圆教菩萨,且是发心久远之大菩萨也。
次释本愿,本即本昔,愿即希求、乐欲之意。本愿乃为菩萨因地为婆罗门女及光目女、为长者子及国王等所发大愿也。愿有通别之分,通则四弘誓愿,别则如药师十二愿,弥陀四十八愿,今地藏所发本愿,通别兼收,通则四弘无有尽时,别则悲心偏向受苦众生,永作幽冥教主。
经者,梵语修多罗,此翻契经,契者,合也。上契诸佛之理,下契众生之机,故名契经。又经者,常也。教行理三,皆常也。魔外不能改,名教常。真正不杂,名行常。湛然不动,名理常。又经者,法也。有可轨之义,就是说,法可轨,行可轨,理可轨也。又经者,具贯、摄、常、法四义:贯者,贯穿经中义理,令不散失也。摄者,摄持所化之机也。常者,至理常无改易也。法者,为十界所同遵也。慈恩云:“为常为法,是贯是摄,庶令同出苦津,终归觉岸。”
人法合称,巧借妙喻以立题名,故《科注》云:“以不思议人法立名。”一释名竟。
二、辨体。名为假名,体为实质。名为能诠,体为所诠。所以释名之后必须辨体。《科注》云:“不思议心识为体。”如本经说:“一切众生未解脱者,性识无定,为善为恶,逐境而生。”又云:“念佛菩萨名字,历临终人耳根,或闻在本识。”此即指第八阿犁耶识。此识亦名种子识。能遍住持世出世间诸法种子,为一切染净诸法所依,。《宗镜录》云:“此识建立有情、无情,发生染法、净法,若有知觉,则众生界起,若无想无虑,则国土缘生,因染法而六趣回旋,随净法而四圣阶降。”由于此识广大无比,显心原而无外,擅持种之名,作总报之主,建有情之本,立涅槃之因,故可立此识为体,即地藏菩萨于忉利天宫,合分身见佛,及散形六道救度含灵亦凭此识。此识居菩萨因位,总名“赖耶”,处佛地果位。唯称“无垢”。识体无殊,故可立此不思议性识为本经之体也。二辨体竟。
三、明宗。宗明修法,是修德。乃会体的枢机、关要。所以辨体之后必须明宗。《科注》云:“以不思议行愿为宗。”本经文殊问佛云:“地藏菩萨因地作何行,立何愿而能成就不思议事。”又:地藏菩萨于过去不可说劫前,身为大长者子,因见师子奋迅具足万行如来相好庄严,“因问彼佛,作何行愿,而得此相。”又:如来自结经名云,一名地藏本愿,一名地藏本行,故知行愿二法乃一经之宗要。愿如目,行如足,目足并运,到如来地。地藏菩萨见诸众生,破戒造罪,失人天乐。不修佛法,失涅槃乐。故发誓与乐拔苦,先发大愿,次修大行,三学六度,净佛国土,成就众生,故以不思议行愿为宗也。三明宗竟。
四论用。用者力用。灭恶名力,生善名用。宗与体相契,有灭恶生善力用。《科注》云:“以不思议方便为力用。”本经佛告地藏菩萨云:“吾于五浊恶世,教化刚强众生,令心调伏,分身百千亿,广设方便。”佛又告四天王云:“如是菩萨于娑婆世界阎浮提中,百千万亿方便而为教化。”又告地藏:“汝须百千方便,劝是等人。”又云:“菩萨以方便力拔出根本业缘。”又:“菩萨以方便力故,使令解脱。”地藏自云“我亦百千方便,度脱是人”等,故以方便为本经力用。何谓方便?智者大师有三种解释:一曰,方者,法也。便者用也。即巧用诸法,随机利物之意。二曰,方便者,门也。门有能通之义。方便权略,为真实作门。真实得显,功由方便。经云:“开方便门,示真实相。”三曰,方者,秘也。便者,妙也。妙达于方,即是真秘。《科注》说,三种解释方便,本经咸皆具足。为什么呢?良以地藏大士,于点尘劫前,现身教化,随机巧逗,法用偏宜,若显实时到,则开权显实。发菩提心于赖耶识内,点如来藏于无明心中,斯正妙达于方,即是法华真秘。故知方便,正是慈悲与乐拔苦妙用,故以不思议方便为本经力用也。四论用竟。
上来名、体、宗、用,皆云不思议者,第十三嘱累品,佛告地藏云:汝之神力、慈悲、智慧、辩才,一一皆云不思议故也。
五、判教相。教者,圣人被下之言。相者,分别异同之称。天台智者大师以五时八教,判释一代东流圣教,罄无不尽。所谓五时者,一华严时,二阿含时,三方等时,四般若时,五法华时。八教者,化仪四教、化法四教也。八教判法:一、华严。化仪判华严为顿,以不历渐次,顿然说大故。化法判兼别明圆。二、阿含。化仪判阿含为渐初。化法判但三藏教。三、方等。化仪判方等为渐中,化法判对半明满。(对半时教,明满时教)四、般若。化仪判般若为渐末,化法判带通别明圆。秘密、不定二教,前四时皆有之。五、法华。化仪判法华为非渐非顿、非秘密,非不定。化法判纯圆独妙。至于判教,有别五时与通五时。别则别有齐限,通则通于前后。本经别五时属法华时,佛说《法华》之后,涅槃之前,升忉利为母说法竟,说此《地藏经》后即唱灭,故判法华同部,属醍醐味。五味喻出《涅槃经》:“譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐,醍醐最上,若有服者,众病皆除,所有诸药,悉入其中。”智者大师以五味相生配佛五时教法,即乳味譬最初宣说华严,酪味譬阿含,生酥譬方等,熟酥譬般若,醍醐譬法华。佛说《法华》,开前四味三乘之权,归于一乘圆妙之实,若有闻法者,无一不成佛,是为最圆顿教法。
若约通五时,本经则应判属方等教。何以故?本经与《法华》有三异:一者,法华为一化之终,如秋收冬藏,更无所作,今经以未度之众,付与地藏,为化道之始,如春初下种,大有事在。二者,法华所化之机,皆已淳熟,今经云“十有一二,尚恶习在,”故不同。三者,法华开方便门,示真实相,今经则广设方便,教化众生。故藕益大师之《阅藏知津》,判本经通五时,属方等部,味属生酥教。五判教相竟。