【第二讲】

诸佛因缘妙心观

大慈大悲为众生，众生无福即往生。

苍天有泪无言语，返观内照来问心。

大慈大悲为众生，众生无福即往生。

↓

看破放下真修行，当下清净妙真心。

无我当下是行愿，妙悟真心佛心通。

苍天有泪无言语，返观内照来问心。

↓

诸佛妙传真大道，传心印心当下间。

真修妙悟道自然，无心真空佛道真。

【大慈悲大为众生，众生无福即往生。】

大慈大悲为众生，你说佛是不是大慈大悲为众生？众生无福即往生，众生无福的时候为什么往生？他住世的因缘不存在了，他就要去往生。当这个世间不需要他的时候他就走了，当世间人需要的时候，众生的福报达到的时候，他才能够再乘愿再来。

什么叫大慈大悲？无我行愿，佛心道行。

什么叫重生？什么叫生命的重生或者生命的重建？放下自我拥抱新生命。

放下的自我的时候，学佛是不是放下自我走向无我的一个过程？什么叫新的生命？用佛法来改造的生命就是真正的新的生命。一个是迷惑的，一个是开悟的。开悟的人生，智慧的人生，这就是新的人生。用正知正见来成就一个智慧的人生。

我们开始的时候邪知邪见，那个时候过得是愚痴的人生。当你以正知正见重建的话，接受佛的正知正见来改良我们的人生，用佛的大光明大智慧来重新改造我们的心灵、改造我们的身体、改造我们的灵魂。

我们在修行的过程中身心灵有没有改变？有，是吧？这一个改变，这就是阿弥陀佛本愿里面所讲的无量光、无量寿、无量的智慧，就是无量的觉悟。

什么叫众生？你对众生必须认识，你不认识的话就很麻烦。邪知邪见就是众生。有的会说诸佛也是众生。正知正见的是佛；还没有达到有一点邪知邪见的，那也是众生。你说菩萨是不是众生？

诸佛为什么是众生？佛也是由人成的，还有一点，当我们愚痴的时候我们就认为诸佛就是众生。我们有邪知邪见的时候承认佛不是众生吗？承认佛也是众生，不过他是开悟的众生。

邪知邪见是众生，诸佛也是众生，这是从不同的角度在讲这一个问题。执着是不是众生？自心是不是众生？

一切众生皆是佛，这个是站在佛的角度上来看这一句话就非常简单，佛看一切众生皆是佛，都有佛性。为什么说都是佛呢？里面都有一个摩尼宝珠，佛性就是摩尼宝珠，都是真佛，只要把外边的去掉就可以了。一切人都是好人。就像金子是不是从金矿里面提炼出来的？金子是不是矿石？

心悟众生佛

众生

心迷佛众生

大慈悲大为众生。众生是在内呢还是在外呢？心悟众生佛，心迷佛众生

众生在心内还是心外？众生非众生，心迷即众生。或者说众生无内外，开悟即解脱。

心经里面有两个东西最障碍我们，色和空。色就是相，空就是心。

你说外在的是不是叫众生，内在的是不是叫众生？你清净了，哪有众生不众生的，一切都是佛，看到的是本质。他看到外在相的时候，那就叫众生。你只能看到外相，外在的这种相的时候，这个名字就叫众生；看到他的本质，这就是佛，他都有佛性，皆是圆满佛。他为什么是圆满佛呢？它不多也不少。

开悟的人和不开悟的人有没有多东西呢？开悟的人没有多什么东西，反而是比我们少了很多东西，少了妄想分别执着贪嗔痴慢疑，他少了这些东西。

你只要不住相哪有什么众生，我们只要住相就是众生。外在的一切相是不是你内心的一种呈现，境界的一种呈现？我们人如果没有分别的时候，他有高低贵贱吗？人里面还分什么，好人，坏人，这是二吧？你说这一个有好人坏人，你说我能分辨吗？没有分别并不是不能够分辨，听明白，如果说这个人他没有分别了就是没有分辨了，那厕所可以共用了，听明白了吗？是这样吧？你说那都没有分别啦，那你吃饭跟吃沙子有分别吗？

这一块是能够分辨，这是佛性的妙用；不起分别，这是佛性的特性。有分别相不做分别想。

他走了，对于佛菩萨来说，他的走与留对他自己来说意义不大，明白吗？他是随缘。他活着也是不生不灭，走也是不生不灭，只是来世间给你示现一下，人间来示现一下，他有愿力没有欲望，他很潇洒自在。

众生无福了，为什么？什么叫福？众生都没有德性了，他就到了走的时候了。有德性他不走。众生有福报，佛就住世；众生没有福报，都不去修行，你说他走吧？他肯定走，这是肯定的。

【苍天有泪无言语，返观内照来问心。】

众生本来无有过，皆是自己未解脱。

圣贤真修弘妙法，众生解脱乃安心。

众生本来无有过。众生为什么没有过？真正修行人不见世间过，一切都是自己没有做到，自己德性还不够，那就是人家从本位上来说的，这是高层次。

皆是自己未解脱。我们还没有修到让天下人都敬佩的那个份上，因为他们是常见自己过不见他人非，这是真正的修行人。

圣贤真修弘妙法，众生解脱心乃安。你说众生没有解脱，他心不安吗？因为他无心，以众生心为心。他的愿力就是天下太平众生都成佛，这是佛的愿力就是一切众生皆成佛，三清道主的愿力是一切众生都得道，他明白了万物一体的真理，他就不会分别。

万物一体，天地同根，宇宙同源，这个时候天下的过，王善人为什么认天下人的过？人本是一体的，认天下人的过那是圣人，圣人才会认过。俗人有过也不认过，最后都是别人错，最后还有怎么推脱的理由，都是月亮惹得祸，跟自己有关系吗？

为什么苍天有泪无言语？记住了，这个世间没有圣贤住世，世间没有希望。人活在愚痴之中就走向了一个自我毁灭的道路。当自私自利发展到一定程度的时候就走向了一个自我毁灭。因为地球这一块人类的文明已经有了好几届了。

苍天有泪无言语，苍天有泪是什么？你说一个圣人去世的时候对于天地间来说是一个巨大的悲哀。圣人去世的时候天地有没有征兆？有啊，鸟都会哀鸣。释迦牟尼佛出世和涅槃的时候动静大吧？哪有谁动静大？王善人走得时候动静也不小，十方三世的一切诸佛都来接他。

苍天有泪无言语，为什么呢？没办法给你说，是你，有德性的人，你没有德性了，没有福报了， 你就留不住了。

一个圣人，有一个真正的活佛在世能够消灾免难，因为他们的存在，他有那种福报，这个灾难就不会发生。如果他不在了，这个灾难会发生吧？会。你说我不叫他死，叫他长久的活着不行吗？不是你留的问题，是众生有没有福报的问题。他不是为你一个人活得，他是为天下的众生在活着。因此说他的生命不属于他自己，为什么？他是因众生的福报而来，因为众生业障的深浅而去。

他的生和灭对于他来说没有任何差别，我们认为他死了怎么怎么样，人家这一期的生命，示现的生命去世了能不能救度众生？人家有这个肉体也能救度众生，没有这个肉体照样可以救度众生，对于人家来说没有什么差别。对于众生来说，你是没有那种福报。

有缘千里来相会，无缘对面不相识。

若能真明佛道缘，当下珍惜真修炼。

返观内照来问心，为什么要返观内照？圣人不住世是因为我们的德性不够。

你为天下人活着，你活着的时候就是一尊活佛；你为自己活着死了也是一个自私鬼，活着是一个自私的人，死了就是一个自私的鬼，到地狱里就是一个受苦的鬼。

我们做事情的时候，你能够感动天地，感天动地。如果这地方有一个罗汉在这里，五百里就没有灾难，菩萨更厉害。现在就缺少真人，真正的修行人才能够让天下太平。我们缺少的是真正的修行人，不缺少有信仰的人。

你说我也有信仰，我哪一次十多年前我去寺庙里烧过香，我也磕过头，一说多少年了，三十多年了呗。

我们有德性能够让佛住世，请佛住世。如果说没有德性佛，佛就会离开人世间。释迦牟尼佛这一期的佛法，等到下一期弥勒佛出世，这个中间还有一段没有佛法的时期，那个时候你再想得度，没有佛法你怎么得度呢？那个时候你没有得度的因缘了，你再来到世间没有佛法你照样不能得度。

大道要普传的话，必须有三个天时、地利、人和，少一个都不行。现在是大道普传的中期，王善人是初期。

大道的普传能够救古今的一切没有得度的无形的众生，因为宇宙本源的大光明是救天救地救一切，因为这一次的因缘叫天地大收源，叫万法归宗、万教归一。

现在出家人修不好照样堕地狱，而且是无间地狱。

苍天有泪，你做得不如理如法的时候就是苍天有泪。我们违背天理，你如果不真修苍天就有泪。现在无形的那一块他们着急，他们比你们明白。

因为你他不住世了，是你有业障。众生福薄，你是不是其中的一员？怎么办、我们要想佛菩萨住世，你就把德积得厚厚的，让众生沾你的光，你别老是沾众生的光。

万法因缘起，当这个缘灭了，这个法也到了灭的时候。任何东西都是这样的。