弥陀疏钞新白话版21

一澄净是，清澄洁净，远离污浊。二清冷是，清湛凉冷，没有烦热。三甘美是，甘旨美妙，具足最好的味道。四轻软是，轻扬柔软，可上可下。五润泽是，津润滑泽，不是枯涩。六安和是，安静和缓，绝无迅疾泛滥。七除饥渴是，水仅止渴，现在兼有治疗饥饿，有殊胜力。八长养诸根，增长养育身心内外。《观经疏》的八德是，一轻，二清，三冷，四软，五美，六不臭，七饮时调适，八饮已无患。与上面大同小异。唐译的轻软是合起来的，那《观经疏》是分为二个。唐译没有不臭，那《观经疏》缺少润泽，以及安和，但意义却是相互都有的。因为澄净清冷，必定没有臭恶，既然轻并且软，难道不安和?略少润泽，所以说稍有差异。又《观经疏》配上六入，这唐译是澄净色入，甘美味入，至于说长养诸根，那耳鼻身意，都包括了。又大本《无量寿经》说：“大河之下，金沙布地，有诸天香，世间没有能比。随着水流散发香气，杂水流芳。”都是香入的证明啊。下文的说法，是声入与法入的证明啊。问：“甘美轻软，除饥渴长善根，娑婆世界这里是没有的，确实如此了。凡是水都是清冷，都是润泽的，为什么极乐世界那水的二项却称为功德?”答：“这里的水虽然也是清冷，遇太阳就热，遇火就沸腾。那极乐的水纵然劫火降临，还是清冷自如，始终不热不沸腾。这里的水虽然也是润泽，太阳晒就干涸了，火逼就干涸了。那极乐的水纵然劫火降临，还是润泽自如，始终不干涸。”所谓金沙，《观经》说：“真金为水渠。渠下都是杂色金刚而作为底沙。”大本《无量寿经》说：“纯一宝池，底沙也是一宝。黄金池，是白银底沙。水晶池，是琉璃底沙。二宝为池，底沙也是二种，甚至七宝，也是如此。”这里《阿弥陀经》只说金沙，是文字简略了。

又大本《无量寿经》叙述宝池水后，又开示三种殊胜妙用，一是水能随意，二是水能说法，三是洗浴后增进道业。

所谓随意，大本《无量寿经》说：“诸上善人进入七宝池，清净身体，想使水淹没脚，水就淹没脚，想淹没到膝盖，水就淹没到膝盖，想淹没到腰，淹没到腋下，淹没到颈，以及全身，都是如意的。要想还原，水就还原，调和冷暖，没有不随顺适意的。”清神悦体，荡涤情虑，清澄明洁，纯净的如没有形，这水本来无心，能随人的心意动作啊。所谓说法，大本《无量寿经》说：“微澜洄流，转相灌注，不慢不快，安详徐缓，波浪扬起无量自然的妙声。或听到佛声，或听到法声，或听到僧声，寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，以及甘露灌顶，众妙法声。只要想到的，没有听不到的。发清净心，成熟诸根，永不退于无上菩提。”这水本来无情，善能说种种妙法啊。所谓浴后增进道业，大本《无量寿经》说：“大家沐浴后，或各自坐在莲华上。”又说：“有在地讲经的，诵经的，自说经的，授经的，听经的，念经的，思道的，坐禅一心的，经行的;有在虚空中讲经的，以及坐禅经行的。各随资质而有所得，没有得四果的，因此得四果，没有得不退转地菩萨的，就得不退转地菩萨。”这水不但把洗浴作为功德，又能利益洗浴之后啊。以上三种殊胜，因为都是包括在宝池德水中。又《后出阿弥陀佛偈经》说：“但有河水流，音响如说经。”就是啊。

按理说，那自性汪洋冲融，是宝池的意义。自性具备一切功德，是德水的意义。

所谓汪洋冲融，汪，是深的样子。自性深玄无尽，就如池底一样。洋，是广的样子。自性广远无际，就如池的容量一样。所谓冲融，是中和的样子。自性非真非俗，纯粹至善，就如池子纯粹是用宝物合成。

所谓具备一切功德，自性无染，就是澄净德。自性无烦，就是清凉德。自性无恶，就是甘美德。自性无我，就是轻软德。自性无竭，就是润泽德。自性无暴，就是安和德。自性无乏，就是除饥渴德。自性出生一切万善，就是长养德。又自性顺应万物而无情，上行就入圣流，圣没有增加。下行就入凡流，凡没有减少。不变随缘，周遍法界，所谓流注华间，以及各梁栋啊。永明大师说：“水有十德，都是同一真性。”意义正是如此。“定水湛然满，浴此无垢人。”(《维摩经》语)无垢也无净，就是八功德。

【四边阶道，金银琉璃玻璃合成，上有楼阁，亦以金银琉璃，玻璃砗磲，赤珠玛瑙，而严饰之。】

所谓四边，就是中间是池水，周围四边是阶道啊。所谓金，梵语是苏伐罗。所谓银，梵语是阿路巴。所谓琉璃，意思是青色宝。所谓玻璃，意思是水玉。所谓砗磲，意思是大贝。所谓赤珠，梵语是钵摩罗伽。所谓玛瑙，梵语是钵摩罗伽隶。就是用这七宝庄严修饰啊。

所谓阶道，就是离地叫做阶，坦途叫做道。所谓楼阁，就是重屋叫做楼，岑楼叫做阁。如《观经》说的：“黄金地上，每一宝中，有五百色光。那光如华，成光明台，楼阁千万，都是百宝合成。”大本《无量寿经》说：“阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，都是用七宝合成。胜过这娑婆世界第六天上天帝的居处，百千万倍。菩萨的居处，也是如此。诸天及人，宫宇楼阁，根据那形色高下大小，或用一宝二宝，直到无量宝。”又《佛地论》说：“权且说七宝，其实净土有无量妙宝。所以知道说四宝，是文字省略方便啊。”又《华严经 入法界品》说：“危楼迥带，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀轩槛，种种满足，一切都用宝庄严。”就是这个意义啊。又大本《无量寿经》说：“那些楼阁，有随意高大，浮在空中，如云气一样的。有不能随意高大，只在地上的。因为求道时，德有厚薄不同导致的。”又说：“楼观栏楯，璎珞覆盖上面，都发出五音。”又《观经》说：“楼阁两边，各有华幢，无量乐器，作为庄严。八种清风，鼓动这个乐器，演说苦空无常无我之音。”以此类推，那么这部《阿弥陀经》只说楼阁，不分佛以及菩萨天人，也不分在空中在地上，也不说乐音演法，都是文字省略啊。金有四个意义，一是色没有变化，二是体没有污垢，三是转作无我，四是能令人富裕。银的四个意义相同，而功能稍差一些。琉璃青色，是它的正译。又名叫不远，不远是山名，这具山出这个宝，因为靠近波罗奈城。所谓水玉，就是现在的水晶啊。所谓砗磲说是大贝，贝是海中的介虫，大的名叫宝。另一说不是梵语，因为它像车的渠道(车辙)，渠，就是辋。所谓赤珠，《佛地论》说：“赤虫所出，有天赤珠，名叫因陀罗，不是世间所有。”《大智度论》说：“真珠或出自鱼腹，或出自蛇脑，或出自蚌胎，或生在竹中，那么色彩不一定是赤色的。”所以用前译是正。所谓玛瑙，或说是丹丘之野，鬼血变化的。另一说是如马脑。所谓庄严，就是有整齐的意义。所谓修饰，就是有文彩的意义。用这样的庄严修饰，那么如前面的或以一宝二宝，甚至七宝之类就是啊。又这七宝，是姑且同娑婆世界这方取名一样，其实是不同的。如天金天银，已经不是人世所有，何况极乐净土?

又所谓七宝，就是常比喻贵重的意义，如《梵网经》中说的。

所谓贵重，《梵网经 菩萨心地品》，说“弃舍大乘经律不学，而学外道二乘邪见等，就如舍弃七宝，反取瓦砾”，对瓦砾来说，所以知道宝是贵重的意义，正说明娑婆极乐二土净秽不同，使人有忻厌。问：“尧(上古帝王)住茅屋，箕子(纣王的叔父太师)劝谏纣王用象玉，世间的王臣，尚且崇尚朴素，净土的菩萨，为什么讲究宝物庄严?”答：“这有二个意义。一是，上等智慧的人士，知道心净那么国土自然净，正报优胜那么依报必然强，理固然有，心其实没有执著。比如舜(上古帝王)在民间，要身体力行干农活。一旦继承了尧的禅让，警戒保卫衣冠楚楚，不用求就自然办了，舜哪里乐呢?所以说‘有天下而不与也’(有天下不是求来的)。二是，婉转的为钝根凡夫，须要开示苦乐，使他们生起忻厌心，“先以欲钩牵，后令入佛智”。比如正困在饥寒的国度，忽然听到饱暖的地方，正沉沦在幽暗的岩洞，忽然看到光明的境界，怎么不身心踊跃，舍弃故旧迎接新境呢?只要能往生，最终成就解脱。佛方便接引，也是如此罢了。”

按理说，那么自性平直，是阶道的意义。自性高远深邃，是楼阁的意义。自性具足功德法财，是七宝的意义。

所谓平直，就是自性解脱自在，远离垢污，空阔平坦，没有山坡，这叫做阶道。所谓高远深邃，就是自性完全超出尘境，观照不遗漏，囊括虚空，广博无尽，这叫做楼阁。所谓功德法财，就是自性常恒而不迁流变化，清净而不污染，有我而随缘不碍，有乐而富有不亏欠，这叫做金银。自性内外明亮透彻，没有障碍，这叫做琉璃。自性本体洁白，离过失绝是非，这叫做砗磲。自性光明炽然，这叫做赤珠。自性坚实不变，这叫做玛瑙。众多美好具足，资养成法身，这叫做庄严修饰啊。并且善财童子遍游各城，遍参善知识，最后在弥勒楼阁，弹指而登。如今只要持名，就不会退回，便在妙境中了。那种整天在宝阶上行走，却自称迷路汉，可算是倚门弹指，不知已经身在玉楼中了啊，可惜了。