弥陀疏钞新白话版40

(22)释经应赞

有二部分，111征名，222释义

111征名

【舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。】

名字必有意义，彰显说明意义，才能奉行，没有疑惑。

标题是十六个字，但列举了八个字。因为不可思议，是释迦佛赞叹的，意义已经明了。他方佛赞叹，增加了这八个字，所以要说明意义。什么是佛护?什么是佛念?前面教导应当信这部《阿弥陀经》，这里说明为什么，然后信心坚固啊。

222释义

有三部分，(111)闻持，(222)利益，(333)勉信

(111)闻持

【舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。】

所谓闻是经，就是前面的依正信愿，持名往生等。听了受持，就是前面的三慧三资粮。

闻就是闻慧，受就是思慧，持就是修慧。闻就是信的意义，受就是愿的意义，持就是行的意义。详细的见前面的解释。

听到诸佛名号，就是前面的六方佛名啊。听经受持，听佛名号，也应当受持。

问：这部《阿弥陀经》听了阿弥陀佛名号成为往生的因，怎么还有诸佛?答：阿弥陀佛的功德，是恒沙诸佛共同赞叹的。那么听了诸佛名号，知道诸佛赞叹，信受这部《阿弥陀经》，更加亲切，所以双举啊。《华严经》第六回向说：“又在佛所，听到佛名，转而更是遇到无数诸佛。”就是听到这部《阿弥陀经》，又听到诸佛名号的意思啊。

大本《无量寿经》说：“多有菩萨，想听到这部经，却不能听到。”又经上说：“宁可在地狱能听到佛名。”可知听到这部《阿弥陀经》，听到佛名，是很不容易的事。

菩萨要听到佛名而不能，那二乘凡夫可知了。大本《无量寿经》偈说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。”所谓地狱听佛名，《华严经》的偈说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿生天中，而不闻佛名。”所以知道这部《阿弥陀经》，以及佛名，不容易听到啊。如今能听到，能不信受?

按理说，那么自性自轨，是听到这部经的意义。自性自觉，是听到诸佛名号的意义。

自轨自持，那么尊者不说，我就没有听到，这是真般若。自觉自照，那么无名无字，无体无相，这是如来。这个世间难信的妙法，不听却历历分明。恒沙那么多佛的洪名，不听却轰轰在耳。可算是没有听过这部经，也深信不疑，承事诸佛，没有空过的。

(222)利益

【是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

有诸佛护念，所以证得不退菩提位。不退的意义见前面的解释。

前面问为什么护念?这里给出缘由。认为谓持经以及佛名，有诸佛护他念他，使他不退啊。又唐朝译本说必定被十方十殑伽沙(无量的无量)诸佛护念。那么不但不只是六方，也不止一恒河沙而已。

所谓阿，意思是无。耨多罗，意思是上。三藐，意思是正等。三菩提，意思是正觉。是说无上正等正觉啊。

究竟终极的果位，对下而言，名叫无上。

正观真谛，对邪而言，名叫正。等观俗谛，对偏而言，名叫等，也名叫遍。所谓觉是，灵明自心。所谓正觉，兼有前面正等二个意义。这个觉，就是无上正等的正觉啊。良以蠢动含灵。皆有佛性。那所谓菩提是，佛与众生本来没有不同，因为无明覆盖，就成了迷妄，这是邪觉，不名叫正。声闻辟支，只是破了见惑思惑，虽然证得菩提，但那道不在中，这是偏觉，不名叫等。一切菩萨，已去尽尘沙惑，没有去尽无明惑，虽然证得正等菩提，距离佛地还远，不名叫无上。只有佛一人，妄心已尽、觉行圆满，如十五夜晚的月亮，更没有觉悟超过这个觉的，名叫无上正等觉啊。现今只要持佛名号，蒙佛护念，这样的觉，就不退转，直到道场，终不再堕落三有(欲有色有无色有)，中止在化城，决定成佛啊。大本《无量寿经》的法藏愿说：“听到我的名后，对于阿耨多罗三藐三菩提，有退转的，不取正觉。”又说：“由于这个法，没有听到，有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

前面说过，阿鞞跋致，正是这里不退菩提的意义啊。而生前生后，意义稍有差别。

阿鞞跋致，意思是不退，正是无上菩提不退转罢了。但是前面说：“往生极乐国，都得不退。”这里说听经听佛名，都得不退。那么不等到往生极乐国，还没有往生以前，就已经成就菩提善根，不可破坏，何况又往生到极乐世界，却有退转?又有二个意义。一是，已往生不退，如上面说明的。二是，纵然寿短多障碍，不能往生成功，而乘着自己执持佛号的力量，佛护念的力量，必定在来生的菩提善根，也不丧失，毕竟能往生极乐佛国土。如古人说的“今生既然种下这等般若种子，纵然没有明了，才发芽冒出头来，包管在般若中现成受用”，正是这个意思啊。

按理说，那么自性常觉，是不退菩提的意义。

灵灵独照，了了常知，不减不增，无得无失，菩提就是我，我就是菩提，尚且没有进，哪里有退?

(333)勉信

有三部分，1111因闻信受，2222随愿得生，3333总结信愿

1111因闻信受

【是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。】

“皆当信受”，这是第三重劝。有的判这里就属于流通分，我认为仍然属于正宗分。因为承接上文，正是劝勉信受，劝人往生。前文二处都是劝愿，这里又劝信。

所谓第三劝，就是前面说“闻是说者”，只是持名能往生，没有说退与不退。这里说不但能往生，而且必定在无上菩提永不退转。这样的愿应当更真切，所以说三劝。所谓不属于流通分，就是因为信愿往生，是一经的要领。下文重重劝信劝愿，判属正宗分，意义是洽当的。所谓汝等，就是指舍利弗，以及现前的大众，兼未来一切诸众生等。因为一佛亲自宣讲，就应当深信，诸佛同赞，更有什么可疑?信行愿三方面，不可缺一个。所以前文劝愿，这里又劝信。所谓又劝，前面六方的佛已经劝“当信是经”，这里又明确说“当信我语”。因为不愿，是由于不信。不信，就没有理由起行。所以佛在这部《阿弥陀经》中，重重劝信，如大本《无量寿经》说：“不信佛语的，是从恶道中来的，余殃未尽，愚痴不信，未当解脱。”又法藏愿说：“至心信乐，要往生我剎土，十念必定往生。只有除了五逆诽谤正法的。”诽谤正法的，就是不信的意思啊。又《文殊般若经》，如前面引用的，最后也说：“只除了不信。”又《华严经》说：“信为道元功德母。”而又反复不止的说，难道是偶然的吗?清凉大师说：“高齐大行和尚，推崇念佛。”用四字教导，认为信忆二字，不离于心，称敬二字，不离于口，往生净土，须要有信。千信就千生，万信就万生。信佛的名字，诸佛就来救，诸佛就来护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，这才叫做深信。任意早晚，再没有轮回的道理。这警策发起的信心，最为切要啊。

所谓信，就是不疑的意思。所谓受，就是信了以后接受不忘的意思。信而不接受，犹如不信啊。

信而不接受，譬如有人，赠送奇异宝物，虽然知道是宝，深信无疑，但是拒绝接受，信有什么用?所以说犹如不信啊。

又信就是心净，如唯识说的。

《成唯识论》说：“所谓信，是说对于实德，能深忍(肯定)深乐(喜欢)深欲(希望)。心净就是自性。”为什么说心净，因为心最殊胜，如水清珠，能清净浊水。又一切污染的法，各有各的相。只有不信，是自相浑浊，又能浑浊其余心所，如极脏的东西，自己污秽并污秽其他。信正好相反，所以净是信的相。现今修净土，主要在于心净，信是急务，也很明显了。

按理说，那么自性本来是佛，是信受的意义。

《华严经》的十信，完全是以果佛为自信心，因为佛就是心。所以众生心中，念念常有佛成正觉。这样的信，祇园的妙旨，千佛的玄谈，一时接受完毕。

2222随愿得生

【舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。】

前面讲信受，这里讲信后生愿的啊。已发愿，今发愿，当发愿，是过去现在未来三时啊。举出三时，说明有愿的，没有一个不往生啊。

已发愿已往生，是在释迦佛说经之前，已经有人求生极乐国而往生的。今发愿今往生，是释迦佛正住世的时候啊。当发愿当往生，是听经以后的。至于今天，是后来的后来啊。先说不退菩提，后说往生，说明发愿者，现世中已经顺应觉路，何况已经往生的呢?所谓没有一个不往生，就是说明往生的有无量的多啊。问：“往生的既然多到无量，现今为什么偶然一见呢?”答：“十方世界，众生如微尘多，那往生的哪有限量?你只见到娑婆世界，不见微尘多的剎土。”又问：“往生的既然多到无量，那国土怎么容得下?”答：“沧海容纳百川而不满出来，明镜包含万象而有富余，何况净土呢?即心是土，即土是心，以心归心，怎么容不下啊?”

按理说，那么自性不是过去未来现今，是已往生今往生当往生的意义。

万年一念，哪个古不是今?一念万年，哪个今不是古?那么念念游行极乐国，时时礼敬佛慈尊，谁不是往生者?“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，既然没有心，谁是往生者?无生而生，这就是已往生今往生当往生。