净土法门法师：不分别不执著的人有后福，斤斤计较的人没有后福

『容容虚空』，「容容者和同之义，不立异也」。容容是态度，跟什么人都能够和睦相处，也就是说没有对立。跟一切人、一切事、一切万物，没有分别心、没有执著心才能做得到。不执著就能和，不分别就能同，这不是一般人能做得到的。「如后汉《左雄传》」，有这么一句话，「容容多后福」。那我们就知道，佛教我们修福，教我们不分别、不执著，不分别不执著的这个人有后福，斤斤计较的人没有后福，这是要学习的。现在经上讲「容容虚空」，这更殊胜，「指圣众之心和同於虚空」。和同於虚空就是心包太虚，量周沙界，他的心和於虚空，同於法界，颠倒过来讲也很好，同於虚空，和於法界。和於法界是跟遍法界所有一切众生，众生的本义是众缘和合而生起的现象，都叫做众生。所以众生包括动物，包括植物，包括矿物、山河大地，同一个自性变现出来的，所以没有一样不和。

和为贵，为什么会不和?有执著就不和，各人执著一端。为什么会执著?都以为现象是真的，不知道真相。所以只有佛菩萨知道真相，凡所有相皆是虚妄，他不执著，不但不执著，他不分别，甚至於不起心不动念，这才能够含容空有。「含容空有」是《妄尽还源观》上说的，心量多大，含虚空，含就是包含，他能够包含虚空;容是容纳，能够容纳万有，真不容易。中国谚语有所谓是「量大福大」，你有多大的福就看你有多大的量，这是真的，不是假的，量大的人哪有没福报!我们平常观察一个人，这个人有没有福、有没有智慧，你看他的度量，你看他心里想的些什么?如果想的都是自己的，这量不大。如果想的是别人的，想的是社会的，想的是所有众生的，那个量大。这个福是自性里头本有的，不是修来的，自性里面所说的智慧德相，德相就是福。

「虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物」，也无一物。「虚空以空无故，森罗万象十方刹土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物」。这些话全说的是事实真相，我们要知道，知道的时候得用上，怎么用上?

心量拓开。确实大乘经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，诸佛如来、法身菩萨都入这个境界，不入这个境界，不能见性，见性这个境界统统现前。「无一物故不落有边。容万物则不落空边。无一物而容万物，双照空有;容万物而无一物，则空有俱泯，从容中道」。所以经上讲的『适得其中』，「适者指洽合，得者指契会，中者指中道。如《金刚经》云：应无所住而生其心」。六祖惠能听忍和尚讲《金刚经》，就讲到这一句，他开悟、他见性。换句话说，这一句他完全明白，他那个时候的心就容万物，二边不住，应无所住而生其心，入了这个境界豁然大悟。他听老和尚讲经，听懂、听悟了，把这个所懂得的、悟得的境界说出来，说了二十个字，老和尚就跟他说，行了，衣钵就给他，叫他赶快走，免得嫉妒障碍。

两个人都不简单，这师徒，五祖看他八个月，惠能师也看五祖八个月，能大师到达开悟的边缘就差那么一点点，五祖把他点破，他就豁然大悟。一悟，遍法界虚空界性相、理事、因果没有一样不知道，全知全能。这什么原因?自性就是法尔如是，自性本来是这样的，这真心。修学大乘的人没有别的，就是明心见性，明心见性是一桩事情、一回事情。但是方法没有一定，所谓八万四千法门，实际上是无量法门。无量法门归纳为八万四千，八万四千就是无量法门，所以它没有一定的，佛无有定法可说，说法全是应机。惠能大师也就是差这么一点点，五祖忍和尚把他点破，他就大彻大悟，别人听听不懂，他开悟了。

能大师接受老和尚教诲是在半夜三更，只有他一个人，没人听见。可是以后法达禅师在曹溪去拜六祖，那是大庭广众之下，很多人，不是他一个人。六祖听法达禅师念《法华经》，法达是念《法华》三千部，一门深入，长时薰修，也是走到将悟未悟的边缘。三千部差不多要十年的时间，十年时间搞一样东西，这心定的，可贵在此地。叫他念，《法华经》二十八品，每品经文很长，是大经，他念到「方便品」第二品，六祖就告诉他，行了，这个经我全知道，不必再往下念。跟他讲《法华经》大意，就跟当年在方丈室里头，五祖跟他讲《金刚经》大意一样。这一讲法达开悟了，再礼拜傲慢习气没有了，真的明白。真明白为什么傲慢习气没有?「一切众生本来是佛」，这一句话他承认、肯定了，在佛面前还有什么傲慢的!惠能大师没有傲慢习气，法达开悟之后傲慢习气就没有了。烦恼习气断了他才能觉悟，带著傲慢习气是决定不能觉悟的。

这个地方无一物，容万物，这注解里头，这两句一定要晓得。无一物，不落有边，不执著有;容万物，不执著空，空有二边都不执著。空有二边都用上了，都用在日常生活当中，这叫行中道，行中道是什么人?是菩萨。菩萨在这个世间无论对人对事对物，他行的是中道，也就是空有二边都不著，对人谦卑恭敬有礼，心里头干干净净。事上有，心里空，心里头无一物，外面表现的是容万物，跟一切万物和睦相处，从容中道。这经上说「适得其中」，适是什么?恰恰好，得是体会得，契会，中就是中道。二边不立，二边不离，全用上了，这才叫菩萨!所以跟《金刚经》上这个话是一个意思，《金刚经》上讲「应无所住而生其心」，无住就是生心，生心就是无住，这叫中道。生心是什么?起心动念、分别执著，这生心。不住是什么?知道起心动念、分别执著了不可得，全是假的。

你认得它是假的，它就是真的，不认识它，它是假的，认识它它就是真的，为什么?认识它，它是实相。什么实相?无不相的实相。体，体是无相的实相，现相跟作用是无不相的实相，实相无相无不相。对於跟体上相应的，无一物，你看心地干净，一尘不染，於事相上相应的是包容万物。容万物，容前面说过和同，跟一切万物和睦、同体。万物它不知道，菩萨知道，同一个自性，都是自性所生所变之物。

净土大经科注 (第四二二集) 2012/7/11