唐太宗编辑的这一部《群书治要》，确确实实是中国“经、史、子”里面的精华，把《四库》提炼成一部书。真正要懂得这一部书，必须这个里面六十五种原本要精通，那就没问题；六十五种原本没有精通，这时候很难，透彻了解不容易，那就完全，佛法讲，靠智慧。真实智慧现前没有问题，能解决；不是真实智慧现前，那这个六十五种就要认真去学习了，他所学习到的依然是属于知识，高等知识，不是智慧。所以不管怎么个说法，大乘里面所学的是智慧，不是知识，智慧一开，全通了，不学的也通了，为什么？“一切法不离自性”。你见了性，哪有不通的道理！

要“见性”没有别的，“放下”，这章嘉大师教给我。放下什么？放下执着，放下分别，放下妄想，妄想就是起心动念，这个真不容易！你说一秒钟一千六百兆个妄想，我从哪里放下？我根本就不知道啊，知道才有办法放下，我根本不晓得。什么时候知道呢，大乘经上佛告诉我们，八地以上，我们修行哪一天修到八地菩萨就见到了，见到才有办法下手。把这个东西真正舍掉，彻底舍掉的时候，是在实报土；这个东西舍掉之后，实报土就不见了，好像做梦一样，醒过来了，醒过来是什么境界？常寂光。自己的身心跟一切诸佛如来融成一片，智慧是一个，德能是一个，相好也是一个，一切佛就是自己，自己就是一切佛。《华严经》上说的“一即是多，多即是一”。整个宇宙是自己的一体，叫法身，“十方三世佛，共同一法身”。

我们才有个概念，为什么“十方三世佛，共同一法身”。要记住三世，“过去”、“现在”、“未来”，“未来”一切诸佛就是“现在”一切众生；“过去”众生成佛了；“现在”有众生成佛了；“未来”所有众生都会成佛。成佛之后是一体，不是二体，是一体。所以你能够真正契入这个境界，你对于所有一切众生，真正亲爱，亲爱到极处，这个亲爱里头没有“我”，没有自私自利；“我”、“人”的相都没有，“我”、“人”的念头都没有。有念头的时候就不是真的，没有真正契入，真正契入无“我”，也就是说不起心、不动念、不分别、不执着，整个宇宙一体。这是如来证得究竟的境界，能说得清楚、说得明白，确实只有大乘经教

那么下面的解释“真实之利”

“能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。”

佛法重智慧，智慧是性德的核心。“何其自性，本自具足”，“具足”什么？《华严经》上释迦牟尼佛说清楚了，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是慧能大师讲的“本自具足”，本自具足如来的智慧、如来的德能、如来的相好，统统具足。

那么智慧、德能、相好落实在哪里？落实在一个“爱”。在“爱”里面显示出来了，展现出来，这个“爱”是没有念头的。如果起心动念那个“爱”变质了，那不是“第一义”了；再加上分别、执着，那是众生的“爱”。要知道众生的“爱”的源头，还是自性里头的“第一德”，还是从那流出来的，但是被染污了。起心动念是第一个染污，染污不重，菩萨的“爱”；加上分别，是第二个染污，还可以，小乘的“爱”，阿罗汉、辟支佛的“爱”；再加上执着，就是六道凡夫里头的“爱”了。凡夫里头也有觉与不觉，如果觉悟，我们叫他做“大爱”，他除了爱自己，他能够爱一切众生；那“小爱”专门只知道自己，小到极处只有自己，连父母都不爱了，妻子儿女都不爱了。只爱自己的时候，那就是小到极处了。所以自私自利到极处，统统是从自性流出来的。你要找到根源你就明白了，找到根源对今天社会现象就不奇怪了，你看到怎么样你都认为正常，你都认为没事。

“慧者，大乘义章二，云，据行方便，观达为慧，就实以论，真心体明，自性无闇。”

这才叫做“慧”，这个“慧”的标准很高。那么这里说了“观达”两个字，这也是佛法里头的术语，《佛学大字典》里出来的，“智慧之用，观理而达其源底也”，这叫“观达”；“智慧”起作用，看人、看事、看物，你观察一切法，能够明了它的根源，这叫“智慧”。

“大乘义章十二，曰，于法观达，故称为慧；天台戒疏上曰，观达，无始无明源底。”

都用“观达”的意思。“达”就是通达到根源，看到最深处它怎么来的，怎么回事，能够看得清清楚楚、明明白白。凡是有“观达”的这个智慧，就能透彻了解因果。所以他心是清净的，他看一切众生起心动念，念头才起，他就能看到他的果报。善念果报在人天，在哪一层天他都清楚；恶念果报在三途，他没有一样不清楚，所以我们对念头不能不谨慎啊！

那么这些说法，念老把他归纳起来：

“是乃以，明自本心，见自本性，方名慧也。”

这个“慧”的标准就高了，不是普通的“智慧”，而是法身菩萨的“智慧”。他已明心见性，这才叫“慧”。

那么在中国讲到“明心见性”，大家一定能想起慧能大师，这是个明心见性的人，我们现在需要向他学习，需要依他做榜样，为什么？现在我们想恢复传统文化，我们都很着急，但是传统文化的老师没有了，那用什么方法呢？“无师自通”，要走这个路。“无师自通”慧能大师表演给我们看，他怎么通的？大乘经上讲的道理我们必须清楚，“放下”就通了。“放下”什么？放下万缘。“万缘”是什么？是执着，是分别，是妄想。所以大乘教里头告诉我们，于一切法，就是说六根接触外面六尘境界决定没有执着，你就证阿罗汉果，为什么呢？清净心得到了。“执着”是染污，心不清净，那么这种染污，佛很慈悲，真的细说是无量无边，佛把它归纳成十句话。这十句里面前面五种，叫“见惑”，后面五种叫“思惑”。“见惑”是什么？见解的迷惑。换一句话说，就是你看法上的染污，你看错了。“思惑”是你思想上的染污，这叫“见思烦恼”，学佛首先要断的。这是最浅的，往后一步比一步深，这是最容易断的，后面越来越难。