杀盗淫妄每一条戒你的烦恼都有三种的情况，第一个依止贪，第二个依止嗔，第三个依止痴。

在《瑜伽师地论》讲一个譬喻——比如说你杀一只鸡。你的犯罪动机是依止贪，说我实在不想杀它，但是我太想吃它的肉，所以我只好把它杀死，这是依止贪。第二种情况，说我不想吃它的肉，但是我看到这只鸡非常不顺眼，看到它就很生气，就用嗔心把它杀死。第三种是依止痴，我也不想吃它的肉，也没有看它不顺眼，但是觉得这个鸡本来就是给我杀的啦，鸡鸭鱼肉天下一道菜，鸡本来就是出生给人家来杀的嘛!依止愚痴邪见来杀。

我问诸位：你觉得哪一个最重?贪嗔痴哪一个最重?

对了。愚痴最重!第二个是嗔。

诸位要知道，以下的每一条戒不管杀盗淫妄，最重的业——什么叫最重的业?就是这个果报现前是最难忏悔的。你看有的果报出现，你说诶，《八十八佛》拜三部就好了。有些人他业障现前，拜了三年的《八十八佛》还没好。这个业特别坚固，就是愚痴。(恭录自净界法师《菩萨戒修学法要》)

一个人愚痴，他的特点是什么?他不知道怕!所以很多人说，我不想受戒，因为我看那么多戒我就怕。其实你怕的时候才对啊!你不知道怕那佛菩萨就真地害怕了。因为你不知道怕，你造业是尽情地造业，就像一个人开车，你没有踩刹车是整个撞下去!

我问诸位一个问题：你说你不敢受戒，你认为明知故犯比较重，还是明知故犯比较轻?你们认为?

在世间法是明知故犯比较重。你明明知道错你还去做比较重，对不对?其实你看戒律，你把那个《瑜伽师地论﹒瑜伽菩萨戒﹒业果篇》看看，明知故犯比较轻。因为一个人他看完戒法以后他会有惭愧心，就算他一时控制不住，但是他的惭愧心会在。他造恶业的时候，他经常觉得不对。惭愧心就像一个人踩刹车了，他不敢尽情地造罪。一个人你完全不知道这个错，然后你尽情地造罪，这个业是很严重的!

所以你看《瑜伽师地论》上说，最严重的罪就是邪见!你看那个恐 怖 主义那个恐 怖 攻击，这个罪是很难忏的。他把自己绑上炸弹，跑上飞机上去引爆。那他的犯罪动机，他认为说，我把你们炸死了我可以升天。这个人他的业得果报的时候，你几乎没办法，那非常坚固，因为无惭无愧嘛!

你在佛法当中了解得越多对你越有帮助，因为你可以产生惭愧心。你这个车子是撞了墙壁，但是你踩刹车了，势力减少很多了。

所以从佛法的角度，世间上最大的罪恶是什么?就是愚痴!没有一个罪恶比愚痴更严重了，因为你不知道怕，你不知道怎么去反省，你这个过失造了你还以为是对。所以贪嗔痴的造业，最重的是痴，第二个是嗔，贪是最轻的。(恭录自净界法师《菩萨戒修学法要》)

这个地方我刚好讲到唯识，这个是很微细的，愚痴跟邪见有什么差别?

“愚痴”就是对事理的颠倒，“颠倒染慧为性”。这个“邪见”在唯识学叫“颠倒推求”，还加一个“推求”。我去查台中莲社，它出了一本《百法》，我上次去南普陀也讲到这个地方，我当时也发了一个问题，跟现在是一样，愚痴跟邪见有什么差别?我找到答案。

它说：“愚痴”，这个人是什么境界?就是饱食终日，无所用心。他出生以后干什么呢?就读书;读书为什么呢?就赚钱;为什么要赚钱呢?拿钱来享受。他的生命就是这样，就是做这种事情。他一生就是去读书，然后去工作，然后赚很多钱，最后造很多的业力，当然主要是恶业，就死掉了。这叫愚痴，这种人就是愚痴。他不知道生命有过去、有未来，他完全不知道。

那这个“邪见”呢，多数都是这个人已经有心要去追求宇宙间的真理，但是他遇到的不是佛法，他遇到的是一个恶知识，或者他自己在禅定当中，自己邪分别，他产生一种邪见，自己的一种邪分别。所以这个邪见，他是有推求，经过你去思惟，观察人生是怎么回事，然后你产生了一个理解，叫邪见。这样懂吗?这个邪见，已经在他内心有一个知见了，已经有一个知见了。这个愚痴人，内心完全没有知见，对理上完全没有知见，他没有一个坚固的知见，没有推求，只是颠倒没有推求。这个邪见，他多少是有一点胜解，他对宇宙人生的观察，他自己也有一套理论，有一个胜解出来，这叫邪见，他已经产生一种见，一种知见。

这个污垢是无始劫来，在我们这一念清净心当中，因为数数地熏习，已经凝结成一种强大的势力。我们自己要老实一点，我们经常观察我们——的确在内心，我们这一念心，“何期自性本自清净”，是的，但是这个“清净”是就本性来说。在这个清净心当中，有很多的垃圾，如果我们都不去处理，这些垃圾是不会消失掉的，它是不会自动消失掉的。譬如说你贪烦恼很重，但是不修「不净观」，这怎么办呢?这烦恼它怎么会消失掉呢?就不会消失掉了。一天一天，这烦恼就永远保存在心中，就这样过去。就是说，这个烦恼你不处理，它是不会自己消失掉。我们一定要有这个观念，你不去处理烦恼，这个烦恼永远存在。这个教室里有一堆垃圾，你不去扫它，十年后它还是在那里。所以这个修观是很重要的。(恭录自净界法师《印光大师文钞》选读)

我们都知道在贪嗔痴当中，痴造罪是最重的。但是痴心造罪，还比不上邪见。

诸位要把“愚痴”跟“邪见”分清楚。“愚痴”是这个人完全没有概念;“邪见”是说他有概念，但是他的观念是错的。换句话说——“愚痴”，他对真理不会排斥，他什么都不知道，你讲真理，他有可能会相信;“邪见”的话，他是“发于违拒，出生相反”，他对真理是抗拒的。

诸位看《菩萨戒》里面，佛陀是很严重地警告初心菩萨：你没有通达诸法实相，你不可以学外道法门，因为你先入为主。

一个人邪知邪见，那就糟糕，你永远没办法回头了，没有人可以导正你。

你有过失，你还会产生“自觉”。一个正知正见的人，最可贵的就是他自我反省，他随着他生命的成长，他不断地自我反省，“自觉”就会产生“自审”，然后“自调”。一个人邪知邪见，他自我反省的功能丧失了!你看这个糟不糟糕!变成外道种性了!

我们学《楞严经》的特点，没有错，我们现在烦恼很重，我们罪业也很深，但起码我们的方向是对的!

就是，你启动一个正知正见的方向，你从今以后依止现前一念心性开始修学，你不断地返妄归真，你的生命不断、不断的进步，今天比昨天好，明天比今天好!

邪知邪见就不是，你根本不可能调整自己。所以这个邪见的过失是很可怕的，因为他问题在无惭无愧!