请大家打开讲义第八十七面，我们讲到六度法门，这个是菩萨道的六度，佛教的修学我们从浅入深，我们大致上可以分成三个主要的次第。我们刚开始修学佛法的时候，来到了三宝，第一个修学的重点，叫做见山是山，见水是水，这是第一个阶段。

我们刚开始在佛教的修学，是改造我们的身口意的行为，就是业力的行为。既然面对的是我们的善恶的业力，它一定带有相状，你心中没有相状，你是不可能去改造业力的。

以布施来说，我们今天要做义工，要做布施，你一定有个所缘境，你是针对哪一个道场，针对某一个人来修布施来做义工。但是这个时候的相状会有问题的，因为当我们的心接触相状的时候，会产生三种力量：第一个是感受，这个感受它没什么道理的，它就完全是业力。我们前面说过，只要有感受就有业力。

所以我们第一个刚开始的布施，是受感受的牵动，我对他感觉不好，我就没办法布施了。所以我们刚开始，在修习善法的时候，是选择性的修善，因为你一定是先有感受，感受以后牵动了想像，你打妄想了，安立名言，带有个人的情感，最后产生执取。也就是说呢，我们刚开始在修习善法的时候，是带相修行，我们对这个相状，先感受这个相状，感受好不好，然后再打一些妄想，最后就住在这个相状，心有所住。

我们刚开始，修学佛法的时候，我们所修的善业，会带有两个过失。第一个，不得圆满，一个刚学佛的人，你很难创造一个广大的功德，你很难的。我们刚开始修学佛法，所积集的资粮是少的可怜，不管你花多少时间，因为你的心不广大，因为你深受感受的影响。

所以我们刚开始在造善的时候，是付出太多，得到太少，因为我们的心理素质太差。所以一个刚开始的人，他顶多是一个慈善家，他还谈不上一个宗教的修学者，因为他心里干扰太多，他心里面充满了感受，充满了妄想，充满了执着，干不出什么大的功德出来，没办法。

我们刚开始呢，这种带相的修学是很难圆满的，第一个不得圆满，第二个，更严重是不得清净。我们虽然造了善业，但是我们也带动了内心的烦恼跟执着，也就把十二因缘里面的生死业力给启动了。

我们在创造善业的时候，我们也付出了生死轮回的代价。就好像说我们吃一个美好的蛋糕，虽然这个善业，会创造安乐的果报来生让你受用，但是你受用的时候，初虽美味，终成大患。这个蛋糕是有毒药的，为什么会有这个结果呢，因为你因地不清净，所以你得果报的时候快乐，但是这个果报带业。你在享受人世间的快乐，你必须要付出三种代价，以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非时安乐住，人天的快乐是要付出代价的。

所以我们刚开始的带相修学，是障碍重重，因为我们心理素质太差。我们就从一种有相的修学，慢慢提升到一种无相行，见山不是山，见水不是水，这个人一定要学习佛法。

第一个阶段你只要有信心就够了，你相信有生死轮回，而这个生死轮回，是由业力所主导的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你只要相信就好，刚开始。但是你一旦要调伏心中的妄想，调伏心中的感受，你一定要看经典，因为你日常生活，给你的经验已经不够用了，因为你世间上所受的教育已经不够用了。

所以我们慢慢的从佛教的学习，我们知道了人生是无常、无我的，我们知道我们活在一个动荡不安的世界，我们的世界不是一个静止状态的，是变化的，我们是活在一个动态的世界，所以没有一个人是有安全感，因为你不知道你来生要去哪里。

所以我们从这种无常无我的智慧，慢慢慢慢的让我们的心，跟相状慢慢的脱离、脱相，无我相、人相的一种分别。所以你到了一个程度，你的心一定要静下来，调伏爱取。当然这个调伏爱取，先调伏爱，再调伏取。所以刚开始的修学先思惟苦谛，苦谛也有相状，你要先观想一个痛苦的相状，让你对三界极度的厌离，然后再修无常无我调伏那个执着。

所以你从一种动态的善业的修学，提升到一种调伏爱取的修学，你的生命会开始静下来。你可能会有一段时间，拜佛、打坐、修止观，你这个时候外出的时间也减少了，因为你开始在清理你内心的垃圾，这个时候你会从一种慈善事业，提升到一种修道的生活。这个时候，叫见山不是山，见水不是水。

你开始放下人世间的我相、人相的对立了，把心中的垃圾，开始打扫干净了，这个是一种解脱道的修学，无相行。从无相的阶段，你可能会经过三年，你可能经过五年，慢慢慢慢的房间整理得大致上干净了以后，你开始又把房间的门打开了，从空出假，重新面对众生，你又接触了相状，但是你的心态已经不一样了。你在面对相状的时候，你内心多了一个安住力、调伏力、引导力走入了大乘。

所以我们前面的人天乘，是带相修学，二乘是无相修学，到了菩萨道又带有相状，但是那个相状会给你创造无量无边的功德庄严，但是它不会给你留下过失，因为你的心理素质提升了，你除了信仰以外，你多了一分智慧的观照，内观真如，外观因缘。内观真如，就是安住，外观因缘，观察人世间的不净、苦、无常、无我叫做调伏。

所以我们从一种菩萨道，开始又回复到正常生活，又是见山又是山，见水又是水。但是这个时候的菩萨，他是一个觉悟者了，所谓的青山依旧在，几度夕阳红，可能他看到的是昨天的青山，但是夕阳已经不是昨天的夕阳，因为他内心的素质不同。

好，我们现在进入到整个佛教的最高水平的境界叫做菩萨道。菩萨道，当然他的主修有六个法门，六度法门，我们叫做六波罗蜜。这波罗蜜呢叫做度，这个度的意思就是到彼岸，就是我们透过布施乃至于智慧，六种的法门，他能够从这个法门当中呢，超越生死大海，到达大般涅槃的彼岸叫六度。

但是六度它是有条件的，为什么我们在人天乘时的布施、持戒、忍辱叫做善业，叫做有漏的善业，到了菩萨道为什么叫波罗蜜呢？能够有这个超越生死的力量呢？这个地方第一个是很重要的，总标六度所依，因为他所依止的心态已经不同了，这是讲讲心态。

第二个，再讲到别示六度的行相，怎么修六度才能够圆满，第三个，结叹六度的功德。