原始佛教的人生观(洪汝诠)
发布时间：2024-05-07 04:03:20作者：正觉网原始佛教的人生观
释迦牟尼被人尊视，尊称为佛，是他悟道和传道的结果。但是“成佛”却不是他出家求道的原因。相传他是出于对人类遭受的种种苦难之深切关怀，才决定出家求道来帮助人类。 在古印度，学术，文化，宗教之中心不是在房舍屋檐之下，而是在树丛林荫之中。2500年前的古印度，生产力低下，所谓贵族王公的宫殿其实都很简陋。当时的印度不像中国人注重文字书写，他们的文化思想瑰宝往往以口授承传。所以，在炎热的印度，学者们往往愿意在树林之中而不是在室内作思考或者研讨。这类习俗被称为“丛林文化”。在古印度“丛林文化”时代，求学求道的人必须离开原来的居所，到丛林中去，他才有机会亲近老师和学友，这种习俗叫做出家。出家求学求道的人受到社会的尊重，他们被称为“沙门”。“沙门”向在家人乞食，往往受到礼遇优待。 我们在研究原始佛教的人生观时，首先需要了解释迦牟尼这一类人出家的原因，不是什么“看破红尘”，“悲观厌世”，“遁入空门”，“抛妻弃子”之类；而是出于对人类苦难的关怀，为了求知求道，在当时的社会条件下，作出的道路选择。 《杂阿含经》相传是佛陀去世当年由大约五百名悟道的弟子集体忆诵，审议，认定的佛经。这种集体忆诵，审议，认定的方式称为结集。最重要的结集有三次，第二次结集是在佛去世大约一百年以后，第三次结集是在佛去世二百三十五年以后的阿育王统治时代。
结集《杂阿含经》时，相传主持人是佛陀的十大弟子之一的大迦叶。持戒成就最受众人推崇的优婆离忆诵戒律。佛的侍者，记忆力最强的阿难忆诵经藏。经过参与结集的几百名佛弟子集体回忆确认，就形成《杂阿含经》的原型。
《杂阿含经》并不是佛陀说教话语的直接记录，而是直接闻听佛陀教诲的弟子们根据对佛陀的教诲的理解和记忆。再忆诵出来，再以口口相传的方式，承传出来的佛教典籍。所以《杂阿含经》不能完全等同于佛陀的思想，但是它是最接近佛陀的人们，留给后人的有关佛陀思想的最原始记录。 佛陀传道的时间相传长达四十九年，他的学生要回忆他几十年的言教，理所当然地会将佛陀反复讲过的最基本的原理放在最前面。《杂阿含经》只是粗略地分为五大类，以便于背诵。第一类名为“五阴诵”，主要讲的是人生观。下面选录《杂阿含经》。五阴诵第九节： “如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：‘色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受，想，行，识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子，如是观者，厌于色，厌受，想，行，识。厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’。 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。” 本节经文所说的“色，受，想，行，识”是指形成人的五类因素，每一类因素之中又可以进一步分析为无量无边的种种因素，用“阴”或者“蕴”去表达每一类因素，一共就有“五阴”或者“五蕴”。 色阴或者色蕴是指人肉体组织结构，也就是现代生物学，化学，物理学所说的人类的细胞结构，分子，原子结构，生物体内的力学，电学结构等等。
受阴或者受蕴是指人体的各部分器官对外界的感受，也就是耳，鼻，舌，身，意对外界的感受。
想阴或者想蕴是指人体由于感受而引起的种种思维活动和神经活动。
行阴或者行蕴是指人在思想支配下，在中枢神经和局部神经支配下产生的活动。
识阴或者识蕴是指上述“受，想，行”的结果，形成的人的知识和经验，并且在人体中储存起来。 佛陀认为，上述“五阴”都时时处于生灭无常的状态之中。他们都不是恒常不变的。人类痛苦烦恼的感受是对于“五阴”生灭无常的反应。对人生的生灭无常的误解有两类。一类叫做“我见”，一类叫做“常见”。 执着“我见”者，认为有独立的我存在，不懂得“色，受，想，行，识”与整个宇宙是直接或间接地相依存，不懂得所谓“我”，“你”，“他”，“内部”和“外部”在事实上不可分割。他们都只是人类因为在语言和认识上的需要而权且使用的名词概念。
执着“常见”者，认为事物可以恒常不变，他们不懂得任何具有形象的事物在不同时刻各各不同。 佛陀认为，“五阴”无常是人类痛苦烦恼的原因。例如，所谓健康的身体是无常的，所以有病产生，这是病痛之苦。所谓人间情爱关系是无常的，所以有别离怨恨的痛苦。所谓人生的财富占有关系是无常的，所以有穷苦等等。总括起来，故说“无常是苦”。 对前面所录《杂阿含经》第九节，用现代汉语翻译如下： 我是这样听到的：有一段时间佛陀住在舍卫国祗树给孤独园。
已经解脱的人真实的智慧产生了：“我见”赖以产生的愚味已经除去，正确的修行方向，已经确定。未觉悟之前的所作所为，已经明瞭它的前因后果，所以未来人生不再受过去的愚味支配。
当时，各位出家人听受佛陀教导之后，高兴地按照佛陀的智慧去修行。 （文：洪汝诠）
