正觉网

宣化上人:修到了这个境界,睡觉的时候也会很清醒

发布时间:2024-09-13 04:03:49作者:正觉网
宣化上人:修到了这个境界,睡觉的时候也会很清醒

阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。

观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。

阿难!彼善男子:阿难,彼善男子,哪一个善男子呢?就是修反闻闻自性,修楞严大定的这个人。

这个人是谁呢?谁修就是谁,没有一定的名字,没有专利权;你修就是你,我修就是我,他修就是他。任何人都有份,任何人都没有份;你若修就有份,你若不修就没有份。所以这是很平等的、很公平的。

这个善男子修三摩地:修就是修行,用功去修行坐禅,不是一天到晚尽吃饭不修行,要修行,坐禅、听经。

坐禅,就是打坐;听经,就是要学佛法,这就是修行。“三摩地”,这是修行什么?就是修行定力。怎么修定力呢?你就要打坐,要坐禅。

由戒生定,先就要持戒,所以你们现在都要受戒了。由戒才能生定,先要有了戒,你守住戒,没有邪淫的行为,男人也规规矩矩地守规矩,女人也规规矩矩地守规矩。

就像关帝公似的生不二色,一生就一个太太,不接近第二个女人;所以你看他脸红红的这个样子,那就是他有浩然正气。现在你们受戒了,我要先告诉你们,只可以自己夫妇间有这种性行为,如果在外边去胡闹,是不可以的;不可以东去胡闹,西去胡闹的。

我讲这胡闹,你们懂不懂啊?你慢慢就明白了。不要不守规矩,要守规矩,做事要光明正大,这才有定力。你要先受了戒,然后再修定,修定就有定力,有定力才能有慧力!

现在为什么有魔了?就因为有点定力,可是慧力不够,所以就发生一种魔障。你若定力功夫深,就把这个魔打退了。

想阴尽者:现在这个修三摩地的善男子,这色、受、想、行、识五阴中的想阴没有了,破了。他用心交互,把这个想阴给战胜了。想阴既然破了,是人平常梦想消灭:这个人就得着一种境界。

什么境界呢?不是不吃饭的境界,也不是不睡觉的境界。怎么呢?睡觉可是睡觉,吃饭可是吃饭,可是没有梦了,这个人梦想消灭,不做梦了。

所以孔子不是说:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公。”他说:“啊,我老得很了!我现在衰老了,很久我也没有梦见周公了。”周公,就是周朝保护成王的那个周公。

为什么孔子没有梦?他也是那时候大约想阴破一点了,所以就没有梦了。不过他不知道这是想阴破了,就说:“噢,我怎么没有梦了呢?我怎么不做梦了呢?啊,是老啰!”这个大约孔子也有修身的功夫,他想阴大约也没有了,但是他自己不明白,所以他说他老了,没有梦了。

想阴破了,这梦就消灭了。寤寐恒一:“寤”,就是醒着;“寐”,就是睡着了。古文上你读过那个“郑伯克段于鄢”,不是讲“初郑武公娶于申,曰武姜,生庄公及共叔段,庄公寤生”?

那个庄公就是他妈妈本来在睡觉,她睡醒了,这个小孩子就逆着生出了。所以叫寤生。(“寤”通“啎”,逆也。)

醒着的时候,和睡觉一个样;睡觉的时候,又像醒着的时候一个样,这叫“寤寐恒一”。为什么?他不颠倒了,没有梦想了。

这就是因为你想阴破了,才能远离颠倒梦想,才能得到这种涅槃的境界。你想阴如果不破,你这个颠倒不会没有的,所以这个地方应该要注意。

我们研究佛法,《楞严经》这五阴是非常重要的。还有那个六结,六结你怎么样解呢?你若知道,可以解的;你若不知道,你总也解不开,那个结就把你绑住了,把你捆住了。捆住你,你就不自由的;你若解开,就得到自由了。

觉明虚静:觉明虚静这个时候,寤寐恒一,他睡着了也醒着,醒着和睡着了是一样。这个是什么境界呢?根本他就睡得很少,很轻很轻的,就这么一闭眼睛,噢,他的神就养足了!

不是像这些个人,一天到晚由早晨睡到晚间,晚间又睡到早上,总睡不够!为什么睡不够?他那个想阴没有破,所以他昏沉就重。

想阴破了,那个人清清醒醒、明明白白的,寤寐恒一,醒着和睡着一样的;睡着和醒,又是一样的,没有分别。

所以他睡着了,你说话他会听见的;这种的境界是很微妙的。你不要以为他睡着了就骂他,他也知道的;你说他不好,他知道的,不过他不向你说穿了。

啊,你看这种境界多妙啊!所以为什么天上的人也不吃东西也不睡觉,因为有的天人是常常清醒的。

犹如晴空:这种“觉明虚静”的情形像什么呢?就像万里无云万里天一样,那个晴空,太阳光明照耀万里,无复粗重前尘影事:把粗重的这种情形都没有了,前边这个尘影、一切的事都没有了。

观诸世间大地山河,如镜鉴明:他看这一切世间的山河大地,就好像镜子照物,照的时候他那个心有了;物过去了,就没有了,不留痕迹,就像一面光明镜子。

来无所黏:什么境界来了,也不会着住到这个境界上。“无所黏”,就是不执着。过无踪迹:去了就没有了。这所谓“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”这三心不可得,所以来无所黏,去无踪迹。

虚受照应,了罔陈习:“陈”是陈旧,“习”是习气,“罔”是没有了,“了”是空了。

这种“虚受照应”的情形,把以前的那些个习气都没有了,那些旧习气、臭习气、恶习气、坏习气都没有了。

你看,有的人一说话就很臭,那是臭习气;有的人一说话很坏的,那是坏习气;有的人,贡高我慢;总而言之,这个习气太多了。所以这些个习气都没有了,这叫“了罔陈习”。

唯一精真:唯一的是什么呢?就是精真的这种念。这个念是什么呢?就是第八识,这个“唯一精真”就是第八识。

这个时候,把前六识、七识都没有了,到了这个地方,就到第八识,这一转就是佛的大圆镜智。所以现在到这个地方,他还没有转哪,这是唯一精真。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“寤寐恒一”,他寤和寐都是一样的,并没有什么分别,就是他这种因没有了,没有这种梦想了。因为他睡觉的时候也很清醒,醒着和睡觉都是差不多的,他很清醒了,所以就没有梦想了。

方才果地说是正定要守戒,这也是很正确的一种理论。你若想有正定,一定要先持戒,持戒就是干什么来着?就是打地基呢!先要把那个基础打好,打坚固了它。

打坚固了它,你再把柱子立到那个地方,那柱子就是一个定力,那基础就是个戒力。一定要严持戒律,很精严的,这是很要紧、很要紧的;你基础若是打不好,柱子立到那个地方,也立不住的,就变成邪定,不是正定了。

至于慧,什么叫慧呢?因为那有个柱子立住了,然后又有墙壁,就可以把这个房子造成了。房子有什么用呢?这里边可以拜佛,可以讲经说法,可以教人改过自新,这就是慧的用。

戒就是个体,定就是个相,慧就是用,这叫体、相、用。所以我们大家一定要很清楚这种的道理。你没有戒力,就没有定力;没有定力,就不发生慧力。

好像你基础打不好,就立柱子,那个柱子就不会坚固,那个墙就房倒屋塌的,一点用也没有。所以戒定慧这是缺一不可的,这叫三无漏学——戒、定、慧,我们要特别注意这一点。

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书