净土法门法师：我们如果能遵守这四条教诫，如同佛在世没有两样

佛当年在世说法，无有定法可说。佛根据什么说法？根据众生的执着，根据众生的病，我把你病治好就对了。你执着一切有，佛就给你讲万法皆空。为什么讲空？破执着有的，他对这种人说的。那个人执着一切皆空，他就跟他讲一切皆有，一样也不空，破他的执着。执着的不同，所以佛讲的都没有讲错。

何况佛在《金刚经》上说，佛不但没有定法可说，佛根本就没有说法。说法无非是替众生解难去缚而已。你有什么病，他教给你方法，把你的病根除掉，教你恢复正常。佛哪有法可说，哪有法于与人？

你不明了这个事实，看到这里有，你就以为真有，就执着有了；看那个空，你又执着空了，你就无所适从。这是你不善读经，不知道佛这一句话是对什么人说的。好像用药，这个药到底是给害什么病的人吃的，不能乱吃。所以《华严》上才明白的告诉我们，"佛法无人说，虽智莫能解"；世间再聪明智慧的人，也不会懂得佛的意思；不懂，就把佛的意思错解了。我们要遇到这一类的知识，往往就被他误导了。

纵然自己"信愿行"三资粮不缺，生到西方极乐世界还是堕在边地疑城，这是佛在一切经里面，为什么常常劝勉我们亲近善友，这个很重要。真正是善友，他成全你，而不破坏你，那是真正的善友。真正的善友，必定有观机的能力；换句话说，他能了解你，在一切法门里面，你适合于修学哪一个法门，真正善知识有这个能力，他会帮助你，他会劝勉你。

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佛是真正慈悲，在他老人家圆寂之前，给我们留了几句话，叫"四依法"。留了四条，佛不在世了，我们如果能遵守这四条教诫，如同佛在世没有两样。

第一条是"依法不依人"。是什么？经典。经是佛说的，这就没错；不依人，人所说的，人所写的，我们可以作参考，不可以依赖。为什么？他一百句里面，九十九句说的是对的，只有一句有问题，那一句就把你害惨了。这个要知道，这个是最毒的，也最可怕的，最不容易辨别。所以法是经典。

今天有人也是讲得头头是道，引经据典，用四依法来说明这个经典不可靠，你怎么办？为什么不可靠？

这个经典是会集本，不是佛的原本，不是原译本；原译本也不可靠，不是梵文，是经过那个人翻译的，也许他把他翻错。我们想想有道理，确实有东西被人翻错的。这样一来就没有依从了，梵文的经典到哪里去找去？找到了也不认识，也没有人教给你。现在这样知见的人很多。

早年我对于佛经的翻译，曾经向方东美先生请教过，我倒不是怀疑别的，为什么？因为我觉得玄奘大师，这是唐朝时候人；佛教传到中国是后汉时候，才开始译经。到玄奘那个时候，差不多已经有六、七百年，所译的佛经数量相当可观。玄奘大师为什么到印度去？就是多疑，怀疑翻译的不太可靠，不真实，所以自己亲自到印度去，直接去修学，这个很了不起。那个时候非常非常的艰难，他跑到印度去，在印度住了十七年；回来之后，对于中国古来所译的经，没有说一句话，那就是承认了，没有错。这是给我们作了个证明。

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第二，也帮助我们解决一个问题，就是刚才有很多人疑问的，翻译未必能翻得很正确。佛告诉我们，"依义不依语"，只要意思对了就行了。语言记录下来的文字，文字翻的多也好，翻的少也好；这个翻也好，那个翻也好；只要意思对了就可以了。语言文字不重要，没有关系，意思对了就行了。这替我们解决了好大的一个难题。这个会集本我们正好"依义不依语"，它的意思正确，没有错。

第三句教给我们，"依了义不依不了义"，这一条非常重要。因为佛讲经有了义、有不了义，这是佛讲经的时候是别人向他请教，有些问题问的不是了义的问题。只要有人问，佛一定解答。有些问题问的是了义。什么叫了义？能够帮助你了生死、出三界、证佛道，这个经典、方法叫了义。如果教你断恶修善，来生得人天福报，还不能超越轮回，这个就是不了义的。不管你怎么修，修得很好，来生确实得人天大福报，那福报享完怎么办？总归在六道里面轮转，这一类的经典教学就属于不了义。

但是世间眼光短小的人很多，你跟他讲超越六道轮回，他不相信；你给他讲得人天福报，他非常有兴趣。佛是非常慈悲，所谓"佛氏门中，有求必应"。你想富贵，就教你求富贵的方法；想儿女，就教给你得儿女的方法；想长寿，就教给你得长寿的方法。佛是什么都教，所以佛所教导众生有了义、有不了义。那个心思远大的，眼光远大的，他所向佛请教是了义；六道轮回苦，我如何能超越，这个就是属于了义。

末后教给我们修学态度，"依智不依识"。智是智慧，识是感情。决定不能感情用事，要理智。

这四句话非常重要，我们如果能够遵守，如同佛在面前教导我们一样。所以前面曾经跟诸位报告过，一定要依可靠的经典。不可靠、伪造的经典，我们不能相信。可靠的经典，在《大藏经》里面决定有出处，这部经典什么人翻译的，哪个朝代翻译的，在哪个地方翻译的，都记载的清清楚楚，这是可靠的。不可靠的经典决定不能够依从，我们就不会吃亏、不会上当了，不会误入边地疑城。