净土法门法师：我们的愿为什么发不出来？

许许多多的同学们不能说他不用功、不能说他不精进，为什么得不到成就?实在是因为对於心地宝藏没有真正认识清楚。

世间人在过去无论是哪一个行业，尤其是读书人，佛法更是不例外;世法里面重视立志，一个人没有志向，他的一生奋斗努力没有目标，当然不会有结果。佛法讲发愿，发愿跟世间人所讲立志是同样的意义，一定要发大誓愿。我们的愿为什么发不出来?这个道理并不难懂。佛常常在经上做比喻，譬如一个植物，种子为什么它不能够发芽、不能够生长?是这个种子没有放在地上。我们把种子放在桌子上、放在茶杯上，它永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠，依靠什么?依靠大地、依靠心地。心地不明，愿怎么能生得出来?一定的道理。树木要依靠大地它才能生根、茁壮、开花结果。

诸佛菩萨的大愿都是从心地上建立，所以地藏两个字就很重要。为什么说修学大乘从「地藏」开始?你的愿心是从地藏建立，你的「行」也是从地藏建立。心地里面含藏无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，你才能发挥得出来。如果不明心地本具的德能宝藏，你怎么样苦修都不会有成就。在此地讲愿是种子。《华严经》里头把信心比喻种子，也非常有道理。你不信，你的愿从哪里生?

「愿」称之为「本愿」，上一堂跟诸位略略提过。「本」有两个意思：从事上讲无量劫来生生世世都曾经发过这个愿，发这个愿，你为什么没成就?愿是发了，不是从心地上发，不是从真心本性里面发的。从哪里发的?从意识心里面发的，妄心里面发的;妄心是生灭心，所以你那个愿会灭。如果从真心里面发的，这个愿就不会灭，真心不生不灭，这个愿发了之后，不会退转;从妄心里发的会退转。缘消失了，愿就没有了，这一生再投生到人间来，又遇到佛法，把从前的愿心又勾引起来，就这么回事情，所以称之为本愿，这个意思浅。

深一层的意思，「本」就是真如本性，从真如本性发的大愿这叫本愿。诸位要晓得，果真从真如本性发的大愿，你就不是凡夫，就是《华严经》上讲的法身大士。因为你会用真心，用妄心是凡夫，用真心是菩萨。你们都学过《百法明门》，法相唯识入门的一个课本。《百法明门》里面给你讲「同生性、异生性」，这两个都是此地讲「本」的意思。异生性就是用妄心，「异」是不一样，跟佛菩萨不一样，用的心不一样;佛菩萨用真心，你用妄心，你跟佛菩萨有差异就叫「异生性」。哪些人是异生性?十法界都是异生性。别说六道凡夫，声闻、缘觉、菩萨，跟十法界里面的佛，像天台家所讲藏教佛、通教佛，都是异生性。

哪些是同生性?「同生性」就跟诸佛如来用同样的真心。如果用相宗的话来讲：「转八识成四智」，这就是用真心，那就是同生性。「同」是跟诸佛如来相同，跟佛用的是同样的心，用真心。佛的心好比十五的满月，如果你会用同生性，你好比是初二、初三的月牙。月牙虽然跟满月的光不一样，但是都是真的，都是真正的月光，不是假的。异生性，古人把它比喻水里面的月亮，是月亮的影子，那个叫异生性，那个不一样，不是真的。虽然是月牙，像初住菩萨、十住菩萨真的是月牙，到十行、十回向、十地，慢慢在增加它的光辉，到如来果地上那就是满月，统统用的是真心。从真心里面建立的信心，从真心里面发起的大愿，这是本愿。这样的愿力，古德讲，经得起考验，什么样的狂风大浪，他也不会动摇;无论什么样的顺境、逆境，他决定不会为境界所动。为什么?他那个愿是从真心里发的，他是依真心。如果不是依真心，是妄心发的愿，这个愿力不强，愿力很弱，很容易被境界所转，很容易迷失方向，这是我们一定要晓得。

真心就好比是大地，真心里面本具的智慧德能就好比是根，立愿就是本。然后你的行持，我们讲起心动念、言语造作，就好比树木的枝干、枝条、花叶、果实，自然就茂盛，所以愿要从真心里面发。真心必须要肯定自己心地宝藏，与十方诸佛如来无二无别，你要肯定。在这个地方建立信心，从这个地方发起大愿。我们虽然在经教里面知道有这么一桩事情，可是在生活当中依旧还是妄心作主，一妄一切都妄，不会说我发的心、发的愿是真的，其他的生活是妄的，没这个道理，一真一切真，一妄一切妄。由此可知，我们在日常生活当中，要把虚妄的习气改掉，要不在这个地方下功夫，不叫做修行，那是假的，假修不是真修。真修，不仅仅是宗门里面著重提倡从根本修，所以禅宗成就快，根本是心地，教下又何尝例外，净宗也不例外。净宗如果用真心修，往生西方极乐世界生实报庄严土，不会生方便有余土、凡圣同居土。可是净宗的确是个方便法门，其他任何宗派、任何法门，如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地，妄心也能生凡圣同居土，这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人，如果能够依照净宗经论所讲的道理、方法去修学也能成功、也能往生，这是净土无比的殊胜。

地藏菩萨本愿经 (第二集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14-012-0002