欢迎来到云树清晓，今天小编要和大家说一说古代史：嵩山少林寺被世界佛教尊称为“禅宗祖庭”？据小编的了解，孝文帝迁洛和改革，是北魏政治呼洲手一丫南搏说来，鲜卑旧服不合于“华夏衣冠”传统，也不宜于中原农业社会的生活；鲜卑语言不能反映迁洛后的经济生活和政治生活内容，不宜于做全社会的交际工具，因而都需要改革。

鲜卑贵族命官班爵以武功为准，与汉人士族制度不合，妨碍了鲜卑人和汉人统治者的进一步糅合，妨碍了北魏统一的进一步加强，因而也需要改革。孝文帝的改革客观上促进了中国社会不同群体的融合。降至唐代，帝国的经济重心已经开始向东南方转移，可执政的关陇集团仍然坚持北朝以来的“关中本位政策”，洛阳成了沟通长安政治中心与东南财赋之地的运河枢纽。唐朝的这种状况导致了严重的社会对立。

至武则天则以关陇集团外之山东寒族，一旦攫取政权，久居洛阳，转移全国重心于山东，重进士词科之选举，拔取人才，遂破坏南北朝之贵族阶级；进而运输东南财赋，以之充实国防力量，促进国家经济重心的南移，从而开启了数百年以至千年后中国社会之新世局。史家陈寅恪先生评价武周取代李唐为一场“社会革命”，武则天时代是我国“中古史上的一个转折点”，认为其“适应唐代大帝国之情势”，超越了受制于“关中本位”传统的唐太宗（《记唐代之李武韦杨婚姻集团》）。

武则天改洛阳为神都，改中岳为神岳。尽管复辟的唐朝统治者纯粹出于政治的考虑又将首都迁回了长安，但后来五代有三代都以洛阳为首都，另一都城开封在唐代也已经是重要的商业城市和运河网络的中心，到宋代它就变成了首都，同时，“自西周起就是皇权所在地的西北则逐渐消沉而成为一个缺乏生气的区域”（《剑桥中国隋唐史》）。洛阳龙门石窟的开凿和辉煌也与这种对“居中为正，天下一统”理想的追求密切相关。龙门石窟位于今洛阳城南13公里，这里香山和龙门山两山对峙，伊水从中穿流而过，远望犹如一座天然的门阙，因而古称“伊阙”。

后来隋炀帝杨广登上洛阳北面的邙山，远远望见洛阳南面的伊阙，感叹说，这里才是真龙天子的门户啊！于是在洛阳修建了隋朝东都，把皇宫的正门正对伊阙，从此，伊阙便被人们改称为龙门了。龙门石窟中开凿最早的是古阳洞，位于龙门西山南部。它开凿于493年，正是北魏孝文帝迁都洛阳的这一年。从造像铭可以看出，古阳洞是北魏皇室贵族发愿造像最集中的地方。在龙门唐代造像中数量仅次于阿弥陀佛的是弥勒佛，因为武则天当政期间，由于《大云经疏》有弥勒下生“以女身当王国土”的说法，遂特别推崇弥勒信仰。

她在龙门广造弥勒佛像，千佛洞、惠晾洞、大万五佛洞、极南洞和摩崖三佛都是以弥勒佛为主尊的洞窟。奉先寺是龙门唐代石窟中最大的一个，据碑文记载，此窟开凿时武则天赞助脂粉钱两万贯；洞中佛像突出表现了唐代佛像艺术特点，中间主佛为卢舍那大佛，传说其脸相就是根据武则天的面容建造的。“居中为正”观念之所以能与封禅祭天一样成为政治合法性的来源，根本在于它体现了“中庸和谐”这一中国文化的传统精神。明儒方孝孺说:“圣人之道，中而已矣，尧、舜、禹三圣人为万世法，一‘允执厥中’也。”（《夷齐》）《礼记·中庸》:“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

可见“中庸和谐”也是一种方法论，一种承认世界多元化、思想多元化，学会包容不同意见并加以融合，使人类社会和而不同、相辅相成的一种积极进取的方式方法，即所谓“有容乃大”中原中岳，天地之中，登上嵩山，更能充分体会到中国传统文化“中庸和谐”的魅力。这里儒、释道三教荟萃，嵩阳书院、中岳庙、少林寺共处并立、和而不同。佛教本是西方印度宗教，两汉之际方才传入中国，洛阳白马寺的建立就与佛教初传中土的历史有关。据载东汉明帝梦见金色神仙从远方飞来降落殿前，遂派使者去西域访求佛道。

三年后使者携天竺高僧摄摩腾和竺法兰回到洛阳，并用白马驮回一批经像。明帝遂令将安置高僧的鸿胪寺仿天竺袛园精舍建成伽蓝，为铭记白马驮经之功，将伽蓝命名为“白马寺”。佛教传入中土500余年间与中国文化逐渐融合，嵩山少林寺所宗奉的禅宗就是佛教中国化的产物。禅宗初祖菩提达摩漂洋过海三年到中国，先到金陵（今南京）见梁武帝萧衍，接谈之间，话不投机。因为梁武帝只是一个佛教信徒，企望自我解脱，达摩是禅宗大乘派，主张普度众生。于是达摩辞别萧衍，以一苇渡江，北上中土弘法。

达摩在少林寺洞中面壁静坐，首传禅宗，影响极大。因此，嵩山少林寺被世界佛教尊称为“禅宗祖庭”。很多禅宗大师既明佛理，又通儒学。到明清以后，道教则更多地汲取儒家思想，少室山的安阳宫主殿洞是三皇洞，内祀释迦牟尼、孔子、老子，门上大书:“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途。”由此可见三教在中岳嵩山已熔铸于一炉，因而使它具有其他名山难以具备的魅力。好了，今天的文章就和大家分享到这里，看了文章之后，有什么想法或者其他的观点，可以给小编留言哦。

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