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善导大师:《第十八愿善导释》 45 千佛舍弃 弥陀收留

发布时间:2024-05-02 04:03:13作者:正觉网
善导大师:《第十八愿善导释》 45 千佛舍弃 弥陀收留

(七)以光号广度众生

弥陀以此光号,广度十方众生。

善导大师言:

以光明名号摄化十方,但使信心求念。

“弥陀以此光号,广度十方众生”,阿弥陀佛是以这句南无阿弥陀佛光明名号,广度十方一切圣凡善恶众生往生极乐世界。“光号”就是善导大师所讲的“光明名号”,也就是这句南无阿弥陀佛,虽然是白纸黑字,是一个声音,可是它的内容具足阿弥陀佛的光明,而阿弥陀佛的光明又是阿弥陀佛的智慧,阿弥陀佛的智慧又离不开阿弥陀佛的慈悲,所以,这句名号本身就已涵盖了阿弥陀佛的慈悲及智慧,因此这句名号就会发光发亮。凡是念南无阿弥陀佛的人,不管他是什么样的众生,乃至不管他知与不知、信与不信、愿与不愿,他只要称念这句南无阿弥陀佛,他身上也同样会显现佛光,也同样蒙受阿弥陀佛的光明照耀,也就是光明的保护,这就是“弥陀以此光号,广度十方众生”。

当然,阿弥陀佛不只是要我们念佛获得现生的利益而已,更要我们发愿往生极乐世界,因为现生再怎样幸福安乐,毕竟都是短暂的,唯有往生极乐世界才是究竟的。一般人学佛,无非是为了消业障、增福慧、身体健康、事业发达、家庭和乐、所求如意,但林林总总的这一切,只要虔诚念佛,无形之中都会得到。

当然,一个念佛人,尽管再怎样求,都有任凭弥陀安排的观念。也由于阿弥陀佛是佛,他最晓得我们的需要,所以他会斟酌我们所求的来处理,可许则许,都会让我们事后觉得一切很顺,似乎冥冥之中有某种安排,这就是阿弥陀佛光明的摄护不舍。善导大师说“以光明名号摄化十方,但使信心求念”,这段文也叫“光号摄化文”。以下是《往生礼赞》这段文的全文:

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

这段法语主要也是在解释阿弥陀佛的第十八愿,把阿弥陀佛第十八愿的含义显发出来,彰显得很好。我在这里只是引用其中的两句十五个字——“以光明名号摄化十方,但使信心求念”,上面还有“弥陀世尊,本发深重誓愿”,阿弥陀佛所发的四十八大愿,对比其他十方诸佛,无论是通愿也好,别愿也好,都是深重的。为什么?论我们娑婆世界的众生,如同《悲华经》所讲的,贪瞋痴特别强盛,罪业特别深重,所以被千佛所舍弃。千佛代表什么?代表其他诸佛。所以,被千佛舍弃,就等同被其他诸佛所舍弃。千佛为什么会舍弃我们?因为我们的罪业太深重了,要救度罪业深重的众生,诸佛的誓愿也必须深重才可以。两百公斤的重担,想挑起的人如果没有承担两百公斤以上的力量,就挑不起来。同样道理,阿弥陀佛要救度我们,如果他不发深重的誓愿,怎么能救度我们罪业深重的凡夫呢?所以善导大师在这里就说“弥陀世尊本发深重誓愿”,也就是《无量寿经》里阿弥陀佛自己所说的“超发无上殊胜之愿”“我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉”。阿弥陀佛要怎样来广度十方众生呢?就是这里所讲的,以光明和名号为因缘来摄化十方众生。

法然上人的《三部经释》,对《观经》的解释中就谈到,诸佛都是为了救度众生,可是无缘的众生无法蒙受救度。为了跟无缘的众生结缘,阿弥陀佛就发了光明无量愿,也就是第十二愿,以无碍遍照的光明来培养众生,来跟众生结缘,使众生能够因为跟阿弥陀佛结了缘而信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土,这就是以光明为缘,名号为因。阿弥陀佛为了使十方众生都能称名念佛往生极乐,在四十八愿当中的第十七愿就发愿,要请十方诸佛都来称扬赞叹这句名号的无量无边、不可思议威神功德,使十方众生普遍能够听闻、称念,这就是第十七愿的功能。

接着第十八愿,也就是十方众生听闻了十方诸佛所称扬赞叹的这句名号之后,能够发起信受弥陀救度、愿生弥陀净土之心,之后就专称弥陀佛名。所以法然上人说,以光明为缘,以名号为因,来摄化十方众生。这相应于善导大师在这里所说的“以光明名号摄化十方,但使信心求念”。

信心求念

第十八愿说到“至心信乐,欲生我国”,对于“至心信乐,欲生我国”,善导大师在这里就解释为“信心求念”,“信心”就是至心信乐的意思;“求念”范围就很广,不管你是为了往生极乐世界的当来利益,还是为了求现世的种种福报,都可以用念佛来求,所以叫作“但使信心求念”。简而言之,这个“信心”就是信,“念”就是行,也就是第十八愿所讲的“乃至十念”。

接下来善导大师又说“上尽一形,下至十声、一声等”,这几句话就是“乃至十念”的相状。所以“乃至十念”就是:平生之机就上尽一形地念佛,临终之机就十声、一声、一念地念佛。因此说“上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生”,念念称名,乘托弥陀的愿力、佛力、功德力,所以就容易往生极乐世界。总之,称名之所以容易往生,是由于这句名号有光明摄取的功能,有弥陀愿力、功德力的内涵,所以才容易往生。

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