信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门（五）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门(五)

上回我们说到七门料简第五门定散门的第二个问答，这第二个问答：

【问：未审定散二善，出在何文?今既教备不虚，何机得受?答：解有二义。】

前面已经将第一义说完，今天来说第二义。

【二、出在何文者，即有通有别。】

“出在何文”，就是说定善与散善的经文出在什么地方。善导大师在解答这个问题，用通与别两方面来解释。首先信愿将疏文读一遍，然后再来简要解释。

【言“通”者，即有三义不同，何者：

一、从“韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处”者，即是韦提标心，自为通请所求。

二、从“唯愿佛日，教我观于清净业处”者，即是韦提自为通请去行。

三、从“世尊光台现国”，即是酬前通请“为我广说”之言。虽有三义不同，答前通竟。

言“别”者，则有二义：

一、从“韦提白佛，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”者，即是韦提自为别选所求。

二、从“唯愿教我思惟，教我正受”者，即是韦提自为请修别行。

虽有二义不同，答上别竟。】

首先来说通义。言“通”者，这个“通”字，就是韦提希夫人通愿十方净土、通请去行。如来光台现国，通现十方佛国，答韦提希夫人之通请。

“一、从‘韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处’者，”这就是欣净缘的经文“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。”

韦提希夫人受到逆子阿阇世太子的苦恼，希望释迦世尊为她广说无忧愁苦恼的地方。“广说”就是广说十方清净的佛国。

十方清净的佛国与西方佛国同样无忧愁、无苦恼，因为十方清净的国土与西方极乐世界同样是涅槃界，永离忧愁与苦恼，韦提希夫人说我当往生。“往生”这二字是出自《观经》，现在一般佛弟子所说的往生，与世尊在《观经》所说的往生，实在有一段距离。现在人说往生就是指死亡，其实死亡是不是往生?不一定!因为若死到三涂六道，就不叫做往生，就叫做往死。于娑婆人间死后，神识前往西方极乐世界，才叫做“往生”。所以“往生”这二字有三层的道理，我们念佛的人常常说往生，一定要明白：

第一、往生的地方是清净的佛国。如果到三涂六道轮回受苦，就不叫做往生。

第二、往生的方法是莲花化生。我们念佛到西方极乐世界，不像在娑婆人间出生，待在妈妈的肚子中十个月胎生，不是!是莲花化生。

第三、往生的果报是得到永生无量寿。如果在三界六道就不是永生无量寿。所以我们念佛往生到西方极乐世界，能够得到与阿弥陀佛同样无量的光明、无量的寿命。所以南无阿弥陀佛这六字洪名，若翻译汉语就是“皈命无量寿佛”，我们每天念无量寿佛的圣号，当然目的就是要得到永生无量寿。

可是我们若没有往生到西方佛国，什么人在六道里面能够永生无量寿呢?在人间纵然长命百岁，百年的光阴也非常的短暂，一弹指顷就过去了，一眨眼就是一辈子，所以人世间没有什么好留恋，不值得去追求。一个真实体解六字南无阿弥陀佛的行者，必然是一心一意求愿往生西方净土。所以前面的疏文，善导大师跟我们说：

【一心信乐，求愿往生。上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。】

为什么在这一段疏文，我们要详尽一再重复的说?因为很多人，虽然念南无阿弥陀佛，但不是一心信乐的称念，不是信心欢喜的称念，内心充满疑惑、苦恼、担心、惊慌、不安。念南无阿弥陀佛，内心有这么多的无明烦恼，这种心就不是一心信乐了。甚至所谓皈依三宝的佛弟子，很多人念佛也未必是要求愿往生西方佛国。有的人想下辈子再来人间出生，当有钱人的孩子，这样不是求愿往生哦!是求人天的福报而已。所以没有信、没有愿，虽行念佛，也不能往生西方极乐世界。上回，信愿有引印光大师的开示，印光大师在《文钞》一再开示，净土法门注重信愿，有真信、有切愿，才是如理如法与六字南无阿弥陀佛相应。印光祖师在《文钞》开示说：

【净土法门乃如来一代时教中之特别法门，虽具足惑业之博地凡夫，但能信、愿、念佛，即可仗佛慈力，往生西方。】

虽然我们是充满烦恼惑业的博地凡夫，但是我们若能真信、切愿，即可仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方佛国。

印光大师这段话的开示，刚好与善导大师在《观经四帖疏》“一心信乐，求愿往生。上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往”一样的意思。文字虽然不同，意义一样。