信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门（四）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(四)

在《五苦章句经》世尊开示：

【三界五道，生死不绝，凡有五苦。何为五苦?

一曰诸天苦、二曰人道苦、三曰畜生苦、四曰饿鬼苦、五曰地狱苦。】

三界五道的众生，生死不绝，有五种苦，就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道的众生都有生死之苦。我们是人道的众生，有凡夫的业报身，什么人没有病苦呢?就是在佛门很有修持的高僧大德也难免受病苦的折磨，无法尽心尽力好好的弘法利生。已经往生的台中市佛教会理事长，就是慈明寺的住持圣印长老，老来也因为病苦连连，无法好好的弘法利生，色身肉体受到病苦的折磨。圣印长老很有学问、很有道德，也很有修持，同样受病苦的折磨。已经往生的道证法师，她在家时是一位肿瘤科的医生，可是她一样也罹患癌症，受癌细胞的侵袭，受病苦的折磨，有时候连要如厕小解，都要坐在马桶上很久无法小解，受病苦的折磨很深。道证法师是一位很有修持、很有道德、很慈悲的法师，已经往生西方极乐世界去。现在还住世的高僧大德，如灵岩山寺的妙莲长老，九岁童贞出家，一生闭关修行，修般舟三昧，闭关十回，很了不起苦修的一位老和尚。可是现在也常受病苦，无法好好尽心弘法利生。比较年轻，很会讲经文殊讲堂的慧律法师，十多年来也是常常受病苦的折磨，经常在休养，无法好好弘法利生。这么会讲经，却因为身体的病苦，无法好好的弘法利生。以信愿而言，我不敢和上来所说的这些高僧大德比较，我虽然驽钝，却很有心弘法利生，也常常在吃药打针，受病苦的折磨。有时咳嗽咳得连讲经都没有办法。想要好好的弘法利益有缘的众生，就头晕、咳嗽，身体不是这里有毛病，就是那里有毛病，业障深重，深受病苦的折磨。深感要好好弘法利生，如果没有一个健康的身体，是很难好好的弘法。

所以凡夫众生有业报身的分段生死之苦，才要好好念佛，求生西方极乐世界。因为到了西方极乐世界，承受阿弥陀佛的慈悲愿力，让我们证悟金刚那罗延身，无为之身、无极之体，不会有生老病死的苦恼，能够仰仗佛力，获得无量的光明、无量的寿命、无量的神通、无量的慈悲、无量的智慧、无量的道力，可以到他方世界，上供十方诸佛，下化十方众生。

在这里，疏文善导大师说：初地以上至七地以来的法性生身菩萨，“无分段之苦，论其功用。”“功用”是菩萨悲智双运的功德妙用。“已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空”，初地至七地的菩萨，有办法悲智双运，经过二大阿僧祇劫，破我执证人空，破法执证法空，真正“是不可思议，神通自在，转变无方”的菩萨。“身居报土”，常常听闻报佛讲经说法。“悲化十方”，可以剎那间遍满十方诸佛世界。“更忧何事，乃藉韦提希夫人为其请佛，求生安乐国也?”善导大师引用《华严经》，说出这番道理，让我们了解：原来初地至七地菩萨，不需要藉韦提希夫人为他们来礼请佛祖，求生西方极乐世界，没有必要啊!

“以斯文证，诸师所说，岂非错也。”以《华严经》经文的这番道理来证明：诸师也就是慧远大师所说的，上品上生是四地至七地菩萨在往生的，不对!上品中生是初地至四地菩萨在往生的，不对!若没有善导大师这么行的祖师为我们指出慧远大师的错解之处，我们确实也没有那种智慧眼，了解慧远大师不对的地方。

说到这里，实在给我们一个很大的深思，就是佛经如果不是有修有证的祖师大德为我们注解，我们有时候对佛经会有错解。我们如果是修学净土法门，一定要依专修净土的祖师注解，这样比较正确。

善导大师的《观经四帖疏》，就是将真实的净土教法和盘托出，彰显阿弥陀佛的弘愿，六字洪名南无阿弥陀佛，真实要救度众生的佛心、佛怀。如果没有善导大师为我们彰显六字洪名的深义，往往我们念佛内心难免会有顾虑与怀疑。所以善导大师在《观经四帖疏》，一再的教导我们众生“乘佛愿力，定得往生。”念佛，乘阿弥陀佛的愿力一定能往生。在疏文中，善导大师一再显示“机法二种深信”，教导我们净宗行者，念佛的要诀就是：

【无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】

对南无阿弥陀佛六字洪名不可怀疑、不可顾虑，乘阿弥陀佛的愿力，念佛一定能往生西方极乐世界。

因为善导大师是阿弥陀佛所化现，是一位持戒精严，有道德、有学问、有修持的祖师，所以《观经四帖疏》善导大师一生伟大的著作，就很值得我们念佛的人好好来研究。

时间的关系，我们今天就讲到这里。

信愿至诚祝福诸位四众佛子，念佛成佛，信心欢喜。

南无阿弥陀佛!