《智度论》上说，“诸法实相中，决定相不可得故，名无所得”。

【解】又《涅槃经》曰，无所得者，则名为慧，有所得者，名为无明。

这句话希望大家把它记住：“无所得”是智慧；“有所得”的是无明。“无明”就是你迷了、你起心动念了。起心动念是烦恼的根，它起作用就是无量无边的烦恼，就是分别、就是执着。分别、执着里头就有善、恶，善的感善的三善道，恶的感的是三恶道。六道轮回是这么形成的。所以起心动念你是在制造六道轮回。阿罗汉厉害，阿罗汉明白了，所以他能够在境界里头不起心、不动念，无明破了，脱离六道轮回、脱离十法界。

【解】(《涅槃经》)又曰，有所得者，名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。

这句话我们要知道，“菩萨”，梵语“菩提萨埵”，中国人喜欢简单，“菩提萨埵”就用“菩萨”两个字。

“菩萨”是什么意思?见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，这叫“菩萨”。他无明烦恼没断，一切生死，永断一切生死，这一切生死里面他还有“变易生死”没断，“变易生死”很多、很复杂，十法界里头有、一真法界里头也有，法身菩萨，这菩萨阶级最高的。

所谓“法身”，意思就是说这些人个个都是大彻大悟、明心见性，不是凡人，他们往生到极乐世界住“实报庄严土”。

“实报庄严土”里头没有分别执着，它还有阶级，这阶级从哪来的?你去找找不到，痕迹都没有，事实上它真有，那就是无始无明的习气没断干净，对于这个习气厚薄不一样，分成四十一个等级。所以破一品无明，提升一个等级。你看，从“十住、十行、十回向、十地”，四十个，加个“等觉”，这些人都是大彻大悟、明心见性，都住在“实报庄严土”。

什么时候无明能断掉?要三个阿僧祇劫。能不能快一点?不能。怎么不能?你要想快一点，你就生烦恼了，你看你又有分别、又有执着了，明心见性了，性里哪有什么无明?还有什么?什么也没有。所以他们在大定当中，一念不生。

“无始无明”，四十一品“无始无明”断干净要三个阿僧祇劫这么长的时间，祖师大德用比喻来给我们做个说明，什么叫“习气”?古人用酒瓶，酒瓶盛酒，酒倒干净真没有了，也擦干净了，摸也摸不出来，闻一闻还有味道，那就叫“习气”。这“习气”能不能断掉?没办法。怎么断?盖子打开放那里，放半年、放一年再闻闻，没有了，就这个意思。所以法身菩萨在“实报庄严土”里面修行，就是这个修法，就是不起心、不动念、不分别、不执着，一切随它去，理都不要理，根本丝毫不受影响，这叫修大定，自性本定。修到成功了，自自然然就入“常寂光净土”。无始无明习气断干净了，就是“常寂光”。

“常寂光”就是法身，证得究竟圆满的法身，在哪里?无处不在，无时不在，我们都在诸佛如来“常寂光”之中。换句话说，我们都在诸佛如来法身里面，这是事实真相。

我们再看下面《涅槃经》里面所说的：

【解】涅槃之说，真究竟了义之语也。

说得好，永断一切生死，名无所得，这叫菩萨。

【解】又证无所得者，《仁王良贲疏》曰，无所得心者，无分别智也。

对于一切法没有分别，为什么没有分别?“当体即空，了不可得”，《般若经》上说的。我们现在眼、耳、鼻、舌、身所接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都以为这是真的，全是假相。就像作梦，梦中以为是真的，醒来了，痕迹都找不到。所以佛在《金刚经》上教我们“作如是观”，“一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应作如是观”。

“有为”，什么叫“有为”?有生、有灭叫“有为”。我们看时钟，修行，你看一秒一秒过去了，能不能回来?不能，永远过去了，决定“不可得”。是不是一秒一秒这么缓慢?不是，六根，根也好，尘也好，妄想也好，频率统统是一秒钟二千二百四十兆次，我们连这个概念都没有，一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次，这是弥勒菩萨告诉我们的。全是假相，你怎么能把它当真?!我们今天看电视，电视屏幕上的画面一秒钟一百次，不知道它是假相。

刚刚生下来的小孩，他对于这个事实真相没有概念，他看到电视上他以为是真人，他还想去抱抱他，他不了解事实真相。所以我们看时钟、看秒针要觉悟，事实真相就是这样，永远不再回头了。

人生是什么道路？说起来不要悲观，是事实真相，从出生到死亡很精进，一秒钟都不肯停下来，这是人，自以为聪明，自以为有智慧，全错了，错得太离谱!