我们人类认识世界，改造世界，注重于外在有形世界的改变，佛法修行注重内在世界的改造，都离不开对自身与外在世界的认识，在佛法发展到大乘初期阶段，唯识法相诸家认为一切宇宙万法唯识，离识无有自性存在，但在在阐明心意识作用时，有一派分出四种类别，即相分，见分，自证分，证自证分。

分就是区域界限的意思，有四类的情形，南怀瑾师在讲成唯识论时，分别作过加细说明，心意识在我们的生活中主观认识客观，了知自身、他人与环境，无一时不在起作用，要义是这样的。

学贯中西通晓古今国学大师南怀瑾先生

一、相分。一切色法，是心意识的相分。相就是外在事物映现在主观认识之前的相状。我们所有的思想心理状况变化是心意识的相分，山河大地乃至我们的肉体四大也都是识变的相分——相。见这一切的现象，包括心法与色法、心所所起的心法与色法都是心意识的相分。

身体是属于色法，不是见分。《成唯识论》讲，不管四禅八定是哪一种定，得到无想定同灭尽定，身得安和，都会令身安和。身体是心意识的相分，身不得安和。

二、见分，就是心意识的识知分别功能，对所缘境界能够识别明白。见分等于心理学现在所讲有监察的作用，有监察、督查自己的作用。

要能够认清楚自己的现象，比如我们心理的现状的话，我们心里一边在思想，一边有一个意识晓得自己在想些什么，我这个想得对不对。如我想黄金的股票了，该不该买呀？这两天黄金会不会跌价啊？想去看个电影，选哪个好啊？心里头有另外一个意识又看到自己：“为什么要去买黄金的股票？”“哎呀，怎么昨天刚看了电影今天又想去看！”这个见分马上看到这个相分。

心相、心态的变化有时候不一定，情绪的变化、思想随便出来，这个见分随时可以见到，这是普通的。有修持的人，心理到达某一种禅定的境界，我们的见地就是我们的见分，知道自己已经到达这里了：“噢，这是空了“”啊，这个我证清净了。”这是见分的作用，这两个还是粗浅的。

唯识四分及比喻说明

三、证分，证就是证知，晓得自己证果了，一切都可以求得证明。但是，证果的究竟是真的还是假的呢？这中间是不是五见里头的边见、邪见、戒禁取见、见取见、身见，这要证自己，就是证分。

令身安和，唯识偏重于心意识的修法，由心意识的状况入手，因此不谈身体，因为谈身体的修法多容易走入五见里头的邪见、边见，身见忘不掉的，很严重。

四、证自己证分，就是确证前面自证的作用。真得禅定，色法一定跟到转。因为色法四大是心意识的相分，你心真转了，相、现象一定转了。看普通一个人，为什么人要看相？看这个人的相，这个人心好心坏，人好人坏，事业功名、富贵前途、穷通寿夭，看得出来，因为面相、身体这个相，就是他业力所发生的相分，呈现这个现象；透过这个现象，就可以知道他的业力的见分，他的妄见所生的、三世的因果所得的，就是这个“相”。

色身是心识的相分、它的功能，要转色身，你作功夫还是你心意识去作的！它并不是功夫来作你心意识啊！所以你只转自己的心意识呀，它生理气脉就很快容易转了。

禅宗达摩初祖以楞伽印心，范曾画

心意识的作用同相分业力习惯的心态转成了真正般若智慧，才算悟道明心，或者证自证分才算见性。因此此中学教理唯识的人，看禅宗看密宗看一切的人，认为即身成佛、顿悟成就，不可能！含糊笼统。禅宗达摩祖师当时传佛心印，以《楞伽经》印心，《楞伽经》是唯识大经、重镇。后来用《金刚经》印证，是五祖、六祖改的。

这是唯识四分，有的法师将三四合并，立为三分，即相分、见分、自证分，相当于《大乘起信论》讲的业识、转识、现识等部分。不管证知四分或三分，都还不是悟道，要再往前进，证知是诸法空相，空相亦舍，才初为悟。

一切法空，法空亦空，空亦空般若智慧

依华严五教，这是大乘始教的学说，多说法相，但明诸法皆空，未尽大乘终教中道妙有之理。道无止境，不论是教理，还是实践，都当百尺竿头，更进一步。正如宋时一法师所说偈：

百丈竿头不动人，虽然得入未为真。

百尺竿头须进步，十方世界是全身。