宣化上人：这一部《金刚经》说的什么呢？

《金刚般若波罗蜜经略解》序

◎美国万佛圣城宣化上人

讲述于三藩市佛教讲堂

佛历三〇〇二年七月十五日佛欢喜日

是经云：应无所住而生其心，六祖惠大师闻而悟道，若心有住，则为非住，故《大品》云：“若住一切法，不住般若波罗蜜;不住一切法，方住般若波罗蜜。”故《大般若经》会会之初，皆先明无住。

又彼经云：“尔时世尊，复依一切无戏论法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣轮字法门。谓一切法空，无自性故。一切法无相，离众相故。一切法无愿，无所愿求故。一切法远离，无所著故。一切法寂静，永寂灭故。一切法无常，性常无故。一切法无乐，非可乐故。一切法无我，不自在故。一切法无净，离净相故。一切法不可得，推寻其相不可得故。”直接显性空理趣。

金山沙门

佛历三〇〇二年七月十五日佛欢喜日

【白话解】

我告诉你们，我讲经也不会往深的讲，我只会讲浅浅的，讲不能出版这一类的经;能出版的我不会讲。但是你们一定要出版我也不管，将来人笑话，那是人笑话我，不是笑话你们，是不是啊?我负责任，用不着你们负责任的。人说：“这不是你们翻译得好不好，那是他讲得不好，关你们翻译什么事!”对不对?我是讲逻辑学的，不把这个过错放在你们身上。

是经云：应无所住而生其心，六祖惠大师闻而悟道，若心有住，则为非住，故《大品》云：“若住一切法，不住般若波罗蜜;不住一切法，方住般若波罗蜜。”故《大般若经》会会之初，皆先明无住。

“是经云”：就是这一部金刚经说的，说什么呢?说“应无所住而生其心”：说你这个心不要有所执着，要无所执着而生这个心。“六祖惠大师闻而悟道”：六祖惠能大师一听这两句话就开悟了，而我们现在听四句也没有开悟。“若心有住，则为非住”：经上又说心若有所着住，就是非住，那就不对了。

“故《大品》云：若住一切法，不住般若波罗蜜”：所以大品就说了，你若执着一切法，是名不住般若波罗蜜;这个不住，也可以说你不明白般若波罗蜜。“不住一切法，方住般若波罗蜜”：不执着一切法，是名方住般若波罗蜜;那时候你才算明白般若波罗蜜法。“故《大般若经》会会之初，皆先明无住”：所以《大般若经》每一会的一开始，都是讲无住，叫你没有执着，无所住。

又彼经云：“尔时世尊，复依一切无戏论法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣轮字法门。”

“又彼经云”:在经上又说：“尔时世尊”：就是在那时候世尊“复依一切无戏论法如来之相”：这讲的是真法，不是戏论，不是讲笑话，说如来这个大概的相。

“为诸菩萨宣说般若波罗蜜多，甚深理趣轮字法门”：为一切的大菩萨宣说这个智慧法，这种甚深的道理、宗旨，转这个般若法轮;这个般若就属于轮字法门。

“谓一切法空，无自性故。一切法无相，离众相故。一切法无愿，无所愿求故。一切法远离，无所著故。一切法寂静，永寂灭故。一切法无常，性常无故。一切法无乐，非可乐故。一切法无我，不自在故。一切法无净，离净相故。一切法不可得，推寻其相不可得故。”直接显性空理趣。

“谓一切法空，无自性故”：一切法都没有了;法自己没有一个体性，所以就空。“一切法无相”：一切法也没有一个相，为什么?“离众相故”：这一切法它什么相也没有，所以离众相故。“一切法无愿”：一切法也没有一个愿。你可不能说：“喔，一切法无愿!”那是法无愿，不是人无愿。这个法可没有说：我愿意怎么样就怎么样!“无所愿求故”：它对于人没有所求，你修行这个法，不能说一切法无愿，我也无愿。你不发愿就不成佛!这个法它自己本体上没有所求。

又“一切法远离，无所著故”，又“一切法寂静，永寂灭故”：一切法都是寂灭相，诸法空本来常自寂灭相，所以永远寂灭的。“一切法无常，性常无故”：一切法也没有一个恒常不变的常，它没有一个常性。“一切法无乐，非可乐故”：这个法在自性也没有说我这个法是乐，有什么法可乐呢?法它自己没有什么可乐的。

“一切法无我，不自在故”：一切法也没有自己，它没有我执。“一切法无净，离净相故”：这是涅槃的四德──常乐我净。之所以说一切法无净，离一切净相，因为你若有一个净相，就无无相，就有一个染污了。法它连一个净相都没有，那染污相更没有了。“一切法不可得，推寻其相不可得故”：一切法没有可得，无智亦无得，你找那个法的相不可得，找不着它那个相。

“直接显性空理趣”：这前边的文，是讲法的自性本空这种的道理、宗旨。

恭录自《金刚般若波罗蜜经》浅释