主讲：宽见法师

下面讲我们听闻佛法时候正确的行为，应该具有、受持的行为，不正确的行为和不应该去做的事情：

一、首先是不正确的行为。我们听法的时候要避免几种不正确的行为。

1、避免三种过失，很重要啊！(1)耳不闻如口覆过，也就是耳不闻如覆器之过。什么意思呢？虽然说坐在这里头，但是我们的耳朵却跑到其他地方去了，就像一个杯子把口朝下，还接得了水吗？你倒水还倒得进去吗？这叫耳不闻如口覆之过，如覆器之过。覆器，颠倒过来口朝下。(2)意不持如漏器之过。我们对佛法只是表面了解听闻，但是没有记持于心，没有意持于心——在心里牢记，只是表面来听了，听了就完了，我们大多数人都会经常犯这样的过失，听完后毫无印象，这就好比漏器，这个杯子里面有洞，还接得住水吗？接不住水，不管倒多少的智慧甘露进去，它也接不住水，这是意不持如漏器之过；(3)杂烦恼如毒器之过。夹杂着种种烦恼，听法的时候是为了个人的名闻利养，带着贪嗔痴等五毒的妄念来这里听法，那么这样你听到的佛法，也会成为毒药。就好比你这个器，你这个杯子里面没洗干净，有脏东西，你再倒干净的水进去，也会成为脏水，所以也必须要断除这种过失。

2、还有六垢，六垢是什么呢？(1)傲慢。到这儿来听闻佛法带着傲慢和比较之心来听闻佛法，你也听不到任何东西的；(2)没有正信，带着怀疑，不信佛法，到这里来带着一种怀疑的态度，佛说的难道就正确吗？没有正信，那么你在这里也不会有什么收获；(3)没有求法之心。今天去迎请的时候，为什么要求法？法不求不说，因为你没有求法之心，你也决定得不到。“噢！让我来听，我就听嘛!”那你也得不到啥，因为你没有求法之心，带着吊儿郎当的态度，你是听不到任何东西的，不会有任何收获的，所以一定要带着恭敬求法之心；(4)外散乱。我们这个六根逐于六尘，因此散乱于六尘，为外界种种的声音和景象所迷惑，心里还想着家里的、工作上的事情，这些就属于外散乱，这样你也很难有真正的受益；(5)内收。内收是什么？昏沉，我们的心收紧了，很多人也会有这样一个毛病。内收，他的心没有向外，对内收进去了，对外毫无知觉，包括我们所讲述的佛法，也无任何知觉，这属于内收；(6)疲厌，非常疲倦。比如说种种的说法环境安排得不恰当：时间长了或者饥饿、口渴等等，包括我们内心的不清净，也会生起厌烦心和不愿意听法的这些想法，这些都应该要排斥。所以应当弃之，应当排斥这样一种不正确的闻法行为。人身难得，佛法难闻，过去诸佛菩萨为了听闻一句佛偈而宁舍生命，做种种的苦行，这是我们应该学习的榜样。

以上三过六垢是属于不正确的闻法行为。如果一下记不到，记多少是多少，这是一定要调整观察自己的心。现在跟所讲的这些有没有符合的地方，如果有马上忏悔，然后升起相反的向善的心。

二、正确的行为。

1、依止四想：(1)《华严经》云：善男子，你应该把自己当做是病人，看成是病人想，我们到这里来，为什么到这里来，我是个病人。而不是到这里来，“我很牛”，你听不到佛法；(2)把法当成是妙药良药。到这里来求法、求药，求智慧的药；(3)把善知识或讲法的法师当做是名医、良医想。我要求药谁能与我药，只有良医能够与我药，把善知识当良医想；(4)把精进修持当治病想。求到药之后，该怎么办？吃下去。如果不吃，再好的药也没有用。清净修持做治病想。

2、具足六度，即六波罗蜜。怎么样具足六度？这也是我们的窍诀，你在这里听闻佛法，就能同时修六波罗蜜。(1)我们一切所行威仪如法。迎请、法坐威仪呀，能够不伤害众生，对法师生起恭敬及正信，不昏沉、不散乱，闻法之前先为大家做准备呀，摆鲜花呀，种种的供养啊——这就属于布施度；(2)保持恭敬的威仪。如法地持戒，这属于持戒度；(3)安忍。讲法时种种的条件，属于忍辱度；(4)断除对善知识和正法的邪知邪见，满怀信心和喜悦之情，满怀求法之心来闻法，这属于精进度；(5)心不散乱，专注于所听闻佛法，正确思维其意，这属于静虑度；(6)提出问题，解除疑惑。这属于智慧度，般若度。闻法者应当具足六波罗蜜，具足六度。

3、依止其余威仪。我们在听法，不威仪的事情有哪些呢？比如说讲经说法，不恭敬不给说法，这是佛经里要求的。当然应当讲正法，不讲外道法，教你怎么样算卦，教你怎么样看风水，这不属于正法。无病而覆头——没有生病带着帽子，这属于不恭敬，持杖、持兵器，带着刀枪、带着棍子这属于不恭敬。《本生传》经中讲，应当坐于下位，具备恭敬温顺之仪，以喜悦的神情观视法师，如饮语甘露，专心闻法，这就属于威仪。应当断除一些不恭敬的威仪，这是我们佛经传统的要求。