摘自宽运法师《因缘集世间》

愚痴者，不是指愚劣蠢钝、绝无所知的人，而是指邪见、颠倒见者，是故愚痴又名邪见业。尽管才高八斗，学富五车，七曜五行，医方异术，样样精通，过目不忘，世智辩聪，样样过人，但不信三世因果，不信六道轮回，信人死神灭，认为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，故恶不足恐，善亦不足好，此种无有后世等拨无因果断灭谬见，是名愚痴，是邪见中之最邪者。

以定命论或宿命论为因果关系之终极，认一切世间物理现象的色法和精神现象的心法为定数，是故一切事皆听天由命，不思进取，守株待兔，如初期之袁了凡先生，听了熟习《邵子皇极数正传》的孔先生为他推算终身休咎，知道妄想无益，故心如止水，澄寂无念，便为数所拘，不明白不定业是可以转的道理，亦名愚痴。

信世间由神主宰控制，于是杀生祭祀鬼神，求趋吉避祸，或求生天上，不行正法，亦名愚痴。佛在《长阿含经》卷十六中说：「即使奉事日月水火神，得到眷顾而生梵天，最后都不得究竟的好处。」世尊亦说有智慧的人，不会相信外道说上帝能主宰及创造万物，否则修善何益？苦行自饿自杀亦不能逃离苦恼，只会制造苦因。又以占卜算命，推盘定斗，祈禳祭神来推算命运，亦是愚痴的行为，如时节星宿，命理八字能支配一生命运的话，那么世上同年同宿出生的人，或孪生的兄弟姊妹，他们的命运遭遇及样貌应该是一样的，为甚么会产生不同性别、性格、贵贱呢？为甚么孪生的人，会一人受苦，一人受乐呢？为甚么同时同宿的执政者，会一人失国，另一人则可以保卫疆土不失呢？同年同宿的天人及阿修罗，为甚么有些做阿修罗，有些却生梵天，战斗时出现不同的胜负呢？其实命运好不好绝对与天干地支，命理八字无关，众生之祸福实缘于业力，修正见受于安乐，修邪见则受大苦恼。

愚痴又即无明，是精神情态，不解佛教道理之世俗认识，不肯舍离五欲享受，常被六根所缠，生无明烦恼，亦名愚痴，无明烦恼幽微不易察知，随逐众生，眠伏于第八阿赖耶识之中。

能生烦恼的烦恼本，其实是我们平常说的「佛性」，也就是成佛的根本，「法性」就是成就一切事物的根本，这根本就是我们的觉性，没有这本性，一切作用不能生起。比喻水是菩提，烦恼就像水里的波浪，无水不成波浪，有水遇风才起波浪，去掉波浪，水也没有了。瞋恚其实是我们的菩提本性在起妄用，所以菩提本性是烦恼的根本。诸经论云：「烦恼即菩提」即是道谛，不是说我们整天在烦恼就会得到菩提，而是指生起烦恼的根本就是佛性，能把烦恼息下来，本有的菩提本性就恢复了。罪福也没有自性，受罪享福都是由我们的妄心造成，做善事，造福，受福报；做恶事，造罪，受罪报。自作自受，不是由谁来主使的，所以罪福性空，唯由心造。太上感应篇云：「祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。」祸福相伏，是自然而然的因果律，不可寻觅，也无法寻觅，我们只须随缘任运，不住不着地做善事，但毋须刻意做好事求福报，以免堕执着于相上，影响大道的成就。

蜚声禅门的五百年野狐精公案，是破执着于相的例子。

百丈和尚每次讲经时，都有一老人在座听法。有一次，和尚讲经完毕后，老人不退座，并对和尚说：「我非人类，乃一野狐，在迦叶佛时，曾住此山，因有人问我：『大修行人还落因果吗？』我答：『不落因果』，后来一想，佛说因果不空，我说不落因果，不是错了吗？在疑惑的当下，死后落了狐狸身，修行五百年，因有善根，所以能化人身。我现在有一个问题要请教禅师，到底大修行人，还落因果吗？」百丈禅师想了一想，答说：「不昧因果」，老人听了之后，就豁然省悟，得到了解脱。然后向和尚顶礼说：「我现在已脱野狐身了，明天山后岩下，有一死野狸，请你按亡僧之礼荼毗。」百丈和尚答应了他的请求。其实不昧因果与不落因果相去甚微，倘心空无住，一切法破，即能来去自由，却因执着，即落狐身，死后还要执着以亡僧之礼荼毗，固执实未舍除。

老人因着于相而堕恶道，故说执着亦是愚痴。特别年长之人，更易于执着己见。孔夫子有曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」戒之在得的意思是说步入老年后，人也变得固执，坚持己见，执着「务得」，应当戒除此随年龄而建立之缺点。

当人逢绝境之时也未必全无益处，除了可能逼出背水一战的潜能外，最重要的是逼出舍弃执着。危急之中，会忽然明白甚么才是根本，平时没想过要放弃的东西原来竟是负累，路愈是难行，便愈要舍弃种种执着，不难发现，不通的绝境竟然又见一村在前。