问题：“寺院一直建设，现在怎样把心从动中拉回来安于静中？

“寺院一直建设，怎样把心从动中拉回来？”这就说明，我们对建设不理解。我们建设，是在动中进行修行。因为我们有很多的烦恼和习气，如果叫你直接坐下去，有时候你坐不下去。所以说这一(个)夏天的活动，把我们能安静下来了。安静下来了，心稍稍安静，我们觉得原先在动中、建设中，我们的心还有不踏实地方，应该安于静中。但你不知道是你建设的努力，把你的妄想化解了，才有今天的要安于静中。像人走累了，才想找个地方，你不累，他不想找个地方儿。就是我们的心开始老实了。我们对建筑应该有一个正确地认识，不要以为是无益的建筑。没有办法，那是为了降伏烦恼，为了我们修行的需要，所以才有了建筑。建筑是让我们在动中来摄心，让我们在动中，知道来怎样修行。

有人说动中不能修行，这种说法是不正确的。我给大家举个例子，以前有个人，他在工作中，晚上工作，给别人拿药，他并没有看别人是谁对谁，就很认真的，一点儿不分别，这个病人是什么样人，是男是女不分别，而且很认真地去处理这个事情。对蚊子咬呢，他也能慈悲，任它咬。而且也不看电视、也不看小说，在那静坐。来了患者就帮他拿药。拿着拿着，他就不知道了……等到药也拿完了，过了好长时间，才从这个(境界中出来)，才知道，刚才一点儿妄想也没有。也不知道是拿和没拿，也不知道拿错和没拿错，都不知道。但是这个境界一回忆，都清清楚楚的，还清楚，完了还不知道。

说明一个问题，就是我们从动中能静，不是不能静，是我们没用功夫，没用好。包括我们走路都可以声音听不见了，眼睛能见的也视而不见，但是我们还继续行走，什么都不搭。所以说，动中是可以修行的。(编者注：不搭：方言，不相干、不干扰、没关系的意思)。

那我们这一年来的建设，应该安于静中，就更加深一步了，要在静中修行。静中修行，首先不要否定动中。你有平等心，才会静。你的认识里有错误，认为静才能修行，就坏了。在静里你也修不了，因为静里有动。你把那个动又拆成了新的想法，最后静也静不下来。

比如说刚打坐，过去是粗的动，这回来个细的动。一会儿有人敲门，或者房梁响一声，你都会生气、吓一大跳、厌烦，那你怎么修？应该把这个动当成一种很好的事情。我给举个例子，正在打坐，别人就咳嗽一声儿，你当时这个念已经动了，应该是生气呀，还是不生气？不生气还做不到，生气对修行不利。所以你转个念儿，你想：哎呀，他这声咳嗽，也可能是帮我开悟的。他的声音咳嗽小，要大一点儿可能这一下就开悟了。你动这么个念儿，马上这个烦恼心就降伏了。有人开门咣当一声，这下给自己心里吓一跳，这个心差点没从这个心脏出去。这时候你想：哎呀！这是帮我开悟了。看来我有执著，要不执著我再放松一点儿，可能这个就悟道了。你这么一想，一转念，就不受伤害了。很简单，就是说我们在静中，应该知道静中有动，而这个动是静中的动，是帮我们开悟的好因缘。

为什么这么说？虚云老和尚开悟就是杯掉在地上，那诗怎么讲？杯一落地什么的，响沥沥啊，是什么？啪的一声响，什么虚空粉碎了，全听见动的声音开悟。(编者注：虚云和尚五十六岁时，在高旻寺打禅七，护七师冲开水，溅在和尚手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，如从梦中醒来而开悟后，所作表达当时境界之偈：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息！”)

我们也是一样，我们在念佛，就用念佛这个声，来帮我们破除这个无明。也是在用这个动。所以说，我们对动不要反感，我们又要安于静，两项，我们来调整。总的来讲，我们对什么都不反感，都能够正确地认识，就把我们的心会拉回来。怎么拉回来？你对动没有什么反感和不反感，而且对这里修行的窍门我们应该掌握了，我们心就已经回来了。安于静中，我们又知道静中有动，那我们就安于静中。如果你不知道静中有动，你就不会安于静中。所以说，静中有动，就不存在静和不静、动和不动的问题了。这两个问题反复说，主要就是破除动和静、动静二相。动静二相了然不生，那就是超出三界了，就要飞跃了。所以说，修行中首先应该把动静二相，它是一个妄想，对这个相我们有正确的认识，我们就会走进修行的大门。