烦恼，是轮回因果链上的第三个环节，主要指贪嗔痴慢疑。之前我们已经讲过，断除烦恼的方法有两种：一种是对治，一种是根除。

对于我们凡夫而言，目前能做到的只是“对治”，无法做到“根除”。“根除”是登地以上的菩萨、圣者才能做到。从小乘的角度来说，破除我执、证悟无我之后，烦恼才能根除。而五毒烦恼如果彻底断除，也就切断了因果链，我们再也不会在轮回中流转了。

想要断除烦恼，我们先要明白烦恼是怎么产生的。

烦恼产生需要具备三个条件：

第一，烦恼的对象出现。

第二，非理作意。

第三，烦恼的种子。

我们先从嗔恨谈起，当嗔恨产生之时，该以什么方法对治呢？

首先，要祈祷观音菩萨。观音菩萨是诸佛菩萨大慈大悲的总和。我们祈祷的目的，是祈求观音菩萨的加持，帮助我们断除心中的嗔恨。

其次，要转变我们的心态。嗔恨的产生，必然是基于某一个对象的。我们心中认为这个对象是仇人、敌人，令我们厌恶的人，有了这种认知从而产生嗔恨。所以我们要努力扭转这种心态，改变认知，转而认为对象是亲切的人、喜欢的人，以及有恩于我们的人等。或者，我们可以仔细地在心中分析一下：嗔恨的对象究竟是什么？

举个例子帮助大家更好地理解：有人拿木棍打了我们，因此我们对这个人产生了强烈的嗔恨。这时寂天菩萨问我们说：“如果是因为被打而恨这个人，为什么不恨那根木棍？”我们或许会回答说：“木棍是无辜的，它是由人支配的啊！”按照同样道理，我们接着往下想会知道：那人也是无辜的，他是受心中的烦恼所支配，所以我们既不应该恨木棍，也不能恨那个人，而是应该恨那个人心中的烦恼。再继续分析：烦恼是我执所造成，所以我们更应该恨我执；而我执又是无明造成的……那么，我们到底应该恨什么呢？

如此分析下来不难发现，其实并没有一个独立的人和事物伤害了我们，每一个环节都是依靠因缘产生的，这些因缘的合和最终导致我们被打。

以这种方式来思考和分析问题，我们心中的嗔恨就会减轻很多。而且还会发现，对方其实也很可怜，也是因为被无明、我执、烦恼所控制才做出伤害我们的事情。正如寂天菩萨所说：“这时，应该对伤害我们的对象生起慈悲心。即使慈悲心难以产生，对他的嗔恨也是不合理的，因为他心中的烦恼异常强烈，他甚至无法避免伤害自己，又怎么会不伤害我们呢？”

所以，我们一定要努力对伤害我们的对象生起慈悲心。《入菩萨行论》的忍辱品当中，对于如何断除嗔恨讲得非常好，非常详细，建议大家去仔细阅读揣摩。

贪欲产生的时候，同样需要具备对境、非理作意、贪欲的种子这三个条件。

比如，当我们看到美味的食物时会产生食欲，而食欲也是一种贪欲。如果食物不出现，我们心中贪欲的种子是不会发芽的。但由于我们以前吃过这种食物，留下了美味的记忆，所以一见到它，就回想起它的味道，这个过程叫做非理作意。非理作意会进一步推动食欲的产生。我们心中的财欲、色欲等等，都是和食欲有着同样的道理。

在修行中，最大的障碍是色欲。虽然贪财也是很大的障碍，但最主要的障碍仍然是贪色，也就是男女间的欲望、情感上的欲望。色欲产生之时，必须要修持不净观来断除。

何谓不净观？人的身体里具有三十六种不净物，从眼、耳、鼻等器官流出很多脏东西，人一旦死去，尸体就会变臭、腐烂。如果我们对这些事实认真地加以分析，色欲定会得以控制。试想一下，不论是多么迷人的女子，终不过是被一副皮囊包裹而已，皮囊里面充满了各种肮脏的东西，不管喷多少香水、戴多少珠宝、穿多少名贵的衣装都无济于事。

除了修持不净观之外，还有一种观想的方法，就是将引起色欲的对象观想成一具骷髅，就像在坟墓里的骷髅一样。如果能进行这种观想，色欲自然无法产生。这也是有些修行者会到墓地去修行的原因。

修行者在墓地修行是因为：第一，在墓地里容易生起出离心；第二，容易修持不净观。

男女间的贪欲被禁锢以后，财欲等其他贪欲就相对容易解决了。

我们继续来看看，愚痴产生的时候，又有怎样的对治之法？

对治愚痴，须要用观察十二因缘的方法：生从哪里来？死从哪里来？病从哪里来？老从哪里来……如此一直推到十二因缘的第一个——无明。

十二因缘是内缘起，还有一种是外缘起。譬如一粒种子的发芽、开花等，就是属于外缘起。以内、外缘起为出发点来理解万法的来源与变化，通达之后，我们的愚痴就不会那么强烈了。

除此以外，当我慢产生的时候，我们可以用虔敬心，或是磕大头，或是在人群中保持低调等方法来对治。

当忌妒产生的时候，可以尽力去随喜他人的功德，用心中真实且强烈的随喜来进行对治。