生死流变

易学以变为占，一卦六爻，无非解说变化之道。学易就其变易之义而言，自一己的身心，与人群社会，以至山河大地，日月星辰，无时而不变动。这种变动，令人最感烦恼而又无可奈何的就是生死流变。此一无奈的问题，如不研读卦爻，则不了解，虽然研读卦爻，如不研读系辞传，亦不了解。

系辞上传说：「原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」生死流变的意义，深蕴于卦爻之中，不经孔子阐明，无人能够发觉。这几句系辞传文就是阐发卦爻的义蕴。

系传韩氏注：「死生者，终始之数也。」李氏集解引九家易说：「阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。」又说：「交合，泰时，春也。分离，否时，秋也。」虞翻说：「魂，阳物，谓干神也。变，谓坤鬼。干纯粹精，故主为物。干流坤体，变成万物，故游魂为变也。」郑康成说：「精气谓七八也，游魂谓九六也。七八木火之数，九六金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。精气谓之神，游魂谓之鬼。」京氏易有游魂归魂之卦，皆就卦魂而言。

诸儒解此系传，不离卦爻，但是解说卦爻就是解说宇宙人生种种事实，因此系传阐发卦爻的死生义蕴，就是吾人的生死问题，精气游魂与鬼神情状就是人类与各种异类生死互变的意义。

就事实说，吾人生命始于父母阴阳交合之际，自己的游魂投入母胎，藉父母的精气而成身形，即「精气为物」之义，此称为生。吾人生命终于身体衰老，阴阳分离，由此魂失其所，此称为死。魂既失所，再为游魂，再遇阴阳交合，而感气分相投，又是一生之始，此即「游魂为变」之义。游魂为变是死生之际的一大转变，但这转变后的新生命不一定是人生，这要看他生前是何居心而定，居心在人可以仍旧为人，居心在鬼神，在其他动物，则为鬼神或其他动物。

俗儒不知身死而魂不灭，更不知人与异类生死互变，往往将「死生之说」以及「游魂为变」曲解其义，误人不浅。学易须学君子儒，一则探索系传原理，一则博采史事证明。如春秋昭公七年左氏传：「昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。」又据左传，襄公三十年，郑大夫伯有在一场政争中被人杀害，至昭公七年，以厉鬼出现，报复仇人，郑国人群大惊逃避。又如淮南子俶真训说，昔有公牛哀，病七日，化为虎。隋书韩擒虎传说，韩擒虎死后作阎罗王。类似事实记在史书中，难以枚举，皆足以证明人与异类互为转变之理，亦皆可为系传的注解。

研读系传，了解卦爻中的死生游魂之义，就应该正视多生以来的生死大问题，进而探求解决之道，这才合乎圣人作易的本旨。解决生死问题，必须了解生死来源，始能对治。昔日子路问死，孔子答复：「未知生，焉知死。」此意是说，知死必须知生。生死相待而起，如果尚未知生，何能真正知死。欲能知生知死，唯须原始反终。原始，则知游魂趣入阴阳交合之境，始有生命。反终，既有生命之始，必有生命之终。终而复始，死后又生，犹如长流，水达不断。所以系辞不说生死，而说死生，即合生死不断之义。诚欲了断生死，则须解决游魂趣境的问题。游魂趣境是多生贪爱的习气使然，遇境不由自主，必与所遇之境气分相投而趣入。解决之道，唯在生前转变心理，去其贪爱之心。此心去之实难，更须如孔氏正义所说的「原穷事物之初始。」原穷到极处，就是要研究「太极生两仪」的意义，以明无生之理，方能彻底解决。太极是自心之本体，寂然不动，本来无生，其生两仪，只是生起阴阳相对的概念而已，这是假说的生。生既是假，死又何尝是真实。其实只有太极的一真本体，明此本体，则明无生，无生则无死。这是真正能知生死，唯有其知生死，方能了断生死。

学易首须了解真假，然后即须舍假归真。所谓假，即自阴阳两仪以下，四象、八卦、六爻之位，一切皆是。所谓真，唯是太极。舍假归真，不是离开两仪四象八卦六位，而是就两仪四象八卦六位认取太极。太极是体，两仪以下一切是相。相假体真，不取假相，就是归真。犹如水之与波不能分离，只要不取波相，不随波逐流，当下即是见水。如此终日研读卦爻，即是终日研读宇宙万有，终日不取万有假相，终日所见无非太极。修学圣人由此可以成就，生死游魂问题自然化为乌有。