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德森法师:自力佛力难行易行之琐言

发布时间:2024-10-26 04:03:03作者:正觉网
德森法师:自力佛力难行易行之琐言

自力佛力难行易行之琐言(一九四一年八月一日)

佛法洪深,浩如烟海,总其大纲,分为五宗,曰禅、教、律、密、净。今略就禅净二宗,稍事检讨。禅即禅宗,净即净土宗。禅宗,肇始于灵山会上,世尊拈花示众,百万人天罔措,唯迦叶尊者,破颜微笑,以心印心,名曰教外别传。至达摩西来,直指人心,见性成佛,又名为祖师禅。虽曰见性成佛,乃指明心见性之人,各知自己真心,上等诸佛,下同含识,心佛众生,叁无差别。各明自己天真佛性,如开门见山,拨云见日,了了分明,毫无犹豫。如斯境界,在禅,即为大彻大悟;在教,即为大开圆解。便名曰见性成佛。以天臺六即判之,实为名字即佛,尚有无始习气未除,依然为烦恼业缚。去断惑证真之阿罗汉,尚相差悬远,况分破无明,分证法身之菩萨,及无明净尽,福慧圆满,智断究竟,证穷法界之妙觉佛乎。此专就真至明心见性之境界者说。尚为烦恼习气所缚,仍囿生死轮回中。况时当末季,如今我等,纵稍识此等理路,均不外见闻觉知,思量卜度,依稀仿佛隔靴搔痒相似,究未彻底明瞭者。较之真实明心见性,大彻大悟之人,又相去远甚。即欲以此文字般若,口头解脱,满腹叁毒,自诩为超情离见,超佛越祖,无烦恼可断,无生死可了,无佛道可修,无涅槃可证,吾谁欺,欺天乎。即使真如古人发明心地,到大彻大悟境界,犹须二六时中,行住坐卧,于举心动念处,念念觉察,对治自己习气。必须磨练到习气毛病净尽无遗,惑业全销,真常独露,方名见思惑尽,断惑证真,了生脱死,超出叁界,证阿罗汉。此则全仗自力,修戒定慧,断贪嗔痴,毫无他力可依託,古人判为竖出叁界,为难行道也。若惑业习气,尚有丝毫未尽,依旧随业轮回,五祖戒、草堂青、真如喆等古高僧是其明证。仗自力了生死之难,真难如登天矣。何如仰信佛言,遵照净土叁经,专修净土法门,切实行去,不拘经教之能否瞭解,心性之洞明也未,修持之时日久暂,惑业习气之净尽与否,只要具足真信、切愿,实行念佛,决定求生西方。从今日起,直至舍报,有进无煺,其人临命终时,即蒙阿弥陀佛垂慈接引,往生西方。一生西方,境胜缘强。若上品上生之人,即时花开见佛,闻法证忍,顿超十地,岂仅明心见性、断惑证真而已哉。故永明云,无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟者,是也。即使功行道力未充,托生中品下品,亦俱同得叁不煺,迟速不同,同有花开见佛、闻法证忍之日在。故灵峰云,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅者,是也。资福云,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。此十六字,为念佛法门一大纲宗。此则内仗自己信愿念佛修持之力,外仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力,感应道交,如磁吸铁。故古人判为横出叁界,为易行道也。叁界云何,横竖奚似。叁界者,欲界、色界、无色界也。凡未了生死,未登圣位之天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生之六道一切众生,同于此中,升沉轮转。互为高下,头出头没,了无出期。且以一个叁界,喻如一根竹子。下至欲界之阿鼻地狱,上至无色界之非非想天,其间一切六道众生之贪嗔痴爱,烦恼惑业,重轻次序,喻如竹子中,从下至上,一层一层之竹节。吾侪修持佛法,欲超出叁界之人,喻如在竹子中之最下层生长之蛀虫。今欲超出此竹子範围,若从竹节向上蛀去,咬穿一节,再上一节,如是许多竹节,该虫恐在其中,经歷若干生死,仍不能穿出最上层,而离开此竹。此喻专修仗自力法门者,故为竖出叁界,为难行道。中锋云,尘沙劫又尘沙劫,数尽尘沙劫未休者,是也。若不向上蛀竹节,即从旁边竹身咬穿一孔,即便超出此竹子之外。此喻专修以信愿念佛求生西方,得与阿弥陀佛愿力感应道交,可仗佛力垂慈接引之净土法门者。故为横出叁界,为易行道。梵天云,不用叁祇修福慧,但将六字出乾坤者,是也。普愿同被叁界所囿之同伦,及一切众生,深知生死轮回之苦,又当知专仗自力,欲求出离,有如是之难。深信佛言,仰仗佛力,有如是之易。必须舍难就易,以期一生了办,同修信愿念佛之净土法门。灵岩印公老人,一生专以此法自行化他,苦口婆心,谆谆教导。故直云,拣去自力,注重佛加,即欲同沉苦海之一切众生,放下自己毫不济事之枯禅乾慧,不恃自力,故云拣去。唯仰信佛言,谨遵千经万论处处指归,往圣前贤人人趣向之此法,切实专修念佛叁昧,以冀蒙佛接引往生西方,花开见佛,闻法证忍。然后不违安养,回入娑婆,行菩萨道,普度众生,直至圆满菩提而后已。自利利人,以此为要,死尽偷心,宝此一行,故云注重。

老人悲心深切至此,真令人思之,感泣涕零。愿将秽土叁千界,尽种乐邦九品莲,请与同伦共咏之。

摘自民国叁十年八月一日《弘化月刊》第二期,见《民国佛教期刊文献集成·补编》第六十八卷叁十八页。

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