大颠禅师之折伏昌黎(一九四五年四月一日)

窃以法不孤起，仗境方生。道不虚行，遇缘即应。应非常之事，必需待非常之人。得非常之人，乃能建非常之业。潮阳灵山大颠禅师，为非常之人，建非常之业者乎。

师讳宝通，大颠乃自号也。生而神异，出家，圆具，得法，绍隆三宝，续佛慧命，大阐宗风，普度群品。一生事业，见高僧传、传灯录、佛祖通载、佛祖统纪、五灯会元等书，详略具载，堪为人天师表，一代宗师，无庸赘述。唯其折伏昌黎之一段丰功伟业，殊为出类拔萃，人所难能，有足纪述者。

夫昌黎自名为一代文宗，赤心事上，忧国如家。实则醉心利禄，妒忌情深。不知佛是何人，法为何义。见人之得，如己之失。因而信口雌黄，谏迎佛骨，致干上怒，谪贬潮阳。满望拔攫高迁者，反受流竄之屈抑。方其上表进谏之初，气焰冲天，视佛法为赘疣，仇僧伽为怨贼，恨不得，人其人，火其书，而后快。乃慷慨陈词曰，佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔，俨若赤忱为国，置生死于度外者。迨贬潮阳，稍经跋涉之劳，风波之险，即鬱鬱不懌，无以自解。因闻禅师之名，遂生悔祸之心，特亲诣灵山叩谒。见面，则曰，愈之用于朝，享禄厚矣。一日以忠言不用，而夺吾刑部侍郎，窜逐于八千里之外。播越奔走，经涉岭海，丧吾女孥。及至潮阳，飓风鱐鱼，祸患不测。毒雾瘴气，日夕发作。愈少多病，发白齿落，今复黜于无人之地，其生讵可保乎。而畏难苟安、贪生怕死之情状，便自溢于言表。即此首鼠两端，足知昌黎之为人、气节如何，操守奚似。而颠师时登八十八岁高龄，洞知其症结所在，观机利导 ，一一点出，句句中肯。往复辩论数千言，终令其目瞪而不收，气丧而不扬，反求其所答，茫然若有所自失。遂执弟子礼，衷心悦服，知佛法之当奉，僧伽大有人在。后将移袁州，复诣灵山，献衣二袭，而告别焉。周茂叔题大颠堂壁，诗云，退之自谓如夫子，原道深排佛老非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣。此诗直揭昌黎心窍。

但昌黎我慢山高，虚图体面。虽深佩颠师之道德，实际里，不能不心存敬慕，故其答孟简书，称大颠颇聪明，识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱，因与之往来也。只此隐约数十言，已足表其心悦诚服。及可见颠师之道高德重，感人之深，自非寻常之可比。且其表面上，虚荣难破，故仍作倔强之言曰，有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也。又云，留衣乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。夫对能外形骸，不为事物侵乱之高僧，尚不肯崇信其法，为求福田利益。何以初谒颠师，便言，愈之来也，道出黄陵之庙而禱之，幸蒙其力，而卒以无恙。是则不求福田利益于天中天，圣中圣，智断究竟，福慧二严，极果圣人之前。亦不求于佛法僧三宝，真实众生福田之前。反独向祀典不列，人少知名之黄陵庙，无名鬼卒之前，而求福田利益，以乞保全生命。恭倨失当，可笑孰甚。此中虚伪，尤足令人齿冷。惜乎历代史官，多属不知佛法之文人，凡有关佛法之史实，多被删削，甚至颠倒黑白，挽非为是。即昌黎之于颠师，证据确凿，事实的为如此。仍被史官多方掩饰，蒙蔽百端。而普通人民，习矣不察，亦多盲从瞎说，认伪为真。虽有许多公平批判，常人亦不措意，匡正难图。犹以昌黎之胆大妄为，公然欺君罔上，希旨求荣，力抵佛法，为千古杰出。以致昌黎名高千古，颠师反阒尔无闻。更有云，潮州文化，由昌黎莅止而始开通者。诚如是，则辩论竟日，顿使昌黎目瞪而不收，气丧而不扬，反求其所答，茫然若有所自失之大颠禅师，其学问道德，定慧双资，高登耆耆之上寿，犹能力折目视云汉之文人，纵横无碍之辩才文思，究竟从何而来。足徵昌黎之未至潮阳，早有儒佛双通之高僧在焉。高僧之道德文章，当由佛法昌明培育而出。佛法昌明至此程度，应是地方文化久已开通所感召。寻流溯源，潮州文化之于昌黎无关，彰彰明甚。兹者翁止观，张春台，郑德隆等诸居士，热心护法，力求匡正挽非为是之世俗讹传，特发起徵求发挥大颠禅师道高德重之鸿文。森虽不敏，亦忝在被徵之列，乃不揣固陋，直书事实如此。

注：摘自民国三十四年四月一日《弘化月刊》第四十六期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》六十九卷第三九九页。