【是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。】

﹝解﹞「这个丑陋的女人，若不厌恶做女身，就百千万亿的，投生常常做王帝的女儿，或者做王妃，或去做宰相大姓人家、大长者的女儿，去端正的受生，诸相都生得很圆满。

﹝释﹞你想只有一餐饭时间的瞻望礼拜，就不但使你相貌圆满，疾病不生，而且还给你百千万亿的生到王帝宰相、富贵人家去。少微一些的善业，获得这许多的福德，还有再比这便宜的事情么？倘使人家都晓得，还有那一个不去瞻礼呢？

【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

﹝解﹞「是从一志专心的缘故，瞻望礼拜地藏菩萨，获得的福分，像是这样的。」

﹝释﹞无论瞻礼那一尊佛菩萨，专心一志，方才是恭敬，可以获福；倘若随便做一些形式，没有恭敬心，不但没有获福，恐怕还要获罪呢！

【复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】

﹝解﹞佛又对普广说：「倘若有善男子、善女人，能对菩萨的像前，作诸般歌舞的伎乐，以及歌咏他、赞叹他、香花供养他，乃至于劝一人、许多人去供养，像这一等的人，现在的一世之中，以及那未来世，常常得著百千鬼神，日夜保卫守护，恶事尚且不常给他耳闻，何况亲身去受诸般的横祸呢！」

﹝释﹞伎是做戏的优伶，乐是音乐，歌咏是言志，歌咏不尽，所以叹赞；但是这功德，还不及去宣传，劝人信仰的功德大，能劝醒五十人，这功德更大得不可思议。礼乐是圣人感天地、通鬼神的礼节，且使民众有荡秽涤邪的功德，现在不为自己取乐，去敬菩萨，功德自然更大了。

【复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】

﹝解﹞佛又对普广说：「未来世的中间，倘若有恶人，以及恶神恶鬼，见了有善男子、善女人，归依恭敬、供养赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像，或妄生了讥笑毁坏心，谤讪著说：『这是没有功德的。』以及说：『没有利益的事情。』或露出齿冷笑，或背面说非理的坏话，或劝人共同作非理的坏事，或个人做，或许多人一起做非理的坏事，乃至于有一念生出讥讽谤毁的心。

﹝释﹞善恶的因果，是绝对相反的。善人志心的归依、恭敬，恶人见了说：「没有功德的。」善人虔诚的恭养，恶人说：「这是没有利益的事情。」善人赞叹，恶人露齿嘻笑；善人礼拜，恶人见了背后就说他坏话；善人塑画形像，恶人便都毁坏他；善人念念劝人行善，恶人劝人大家为非作恶。人是这样子，神和鬼的善恶也一样的。天大的祸事，都从微微一念发生的，所以起了一念之恶，就要获罪。

【如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。】

﹝解﹞「像是这样的人，就是贤劫的千佛都灭度了，为讥毁的报应，还当在阿鼻地狱里，受极重的罪苦；过了这劫数，方才去受饿鬼；又经过千劫，方才给他做畜生去；

﹝释﹞梵名劫簸，我们翻时分，这时候有许多贤人出世，所以叫做贤劫。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛，一个个出世。等一个个灭度，这时间的长，还可以用年月去计算得来的么？即使到了这时间，他还在地狱里受极重罪苦，再过一劫，方才做饿鬼。这讥毁佛道，劝人为非作恶的罪业，大得还可以比喻么？

【又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。】

﹝解﹞「做了畜生，还要经过千劫，方才得著做人；纵然受了人身，也是贫穷下贱，诸根不完全的，一个残废人，多被了恶业来缠结他的心，不久的时间，还要堕落在恶道里去。

﹝释﹞作福有余报的，所以说不失大利；作恶也有余报的，所以受了人身，仍要使他贫穷下贱，再带了盲、哑、跛、挛等残疾，再给他受横祸凶恶等事情，这样种种的遭遇，他的心，自然要受忧愁烦恼的缠结了。

【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。】

﹝解﹞「都是为了这缘故，普广！讥毁他人的供养，尚且要获这种果报，何况再生出别种的恶见，来毁灭佛法呢！」

﹝释﹞单犯了一种口业，讥毁人家供养礼拜，就要落阿鼻地狱等，去受种种三恶的罪苦，倘若身行、意念三业俱造别的邪见恶事，这苦报还大得了得么！

【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】

﹝解﹞佛又对普广说：「若未来世，有男子女人，长久的处在床枕，想求生，或求死，都不可得到；或者夜间，梦见了恶鬼，以及死过的家人和亲眷；或游行在危险的道途；或多魇不醒，共鬼神游行。这样从日到月，从月到岁，年久月深，转变为尪弱痨瘵的模样，眠中叫著痛苦，惨凄不快，这都是业道里的冤魂，正在论对，未定罪业的轻重时间，所以或者难舍寿命而死，或者疾病迁延不能痊愈。凡世间男女的俗眼，不晓得分辨这事的。

﹝释﹞四肢不能支撑，只可以处在床上或枕边，要活活不来，要死死不去，这叫生死不得；睡著被鬼压住，苏醒不转，这叫魇寐；尪（音汪）弱，是瘠病；瘵（音债）是五痨七伤等病。业道是因，果报是果，夙业道中，应得苦报，但为他业所牵，未能即报，或轻重未定，如判官审罪一般，叫做论对。

【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。】

﹝解﹞「倘若有人犯了这样的病症，但是应当对诸位佛菩萨的像前，高声的把这本愿经转读一遍，或拿取了病人可爱的东西，或衣服珍器宝贝，庄屋园林舍宅等，对了病人的前面，高声像唱一般的说：『我某甲等，为这病人，对经像的座前，舍诸等物件，或说供养经像，或造佛菩萨的形像，或造塔寺院，或然油灯，或者把这物件施给常住。』

﹝释﹞凡人感冒寒热等病，是药饵可以医治的，惟有这类业报的病，须要请佛法来治的了，因为佛是慈悲的医王，能够医治八万四千的病源。读经一转，是至理一言，有革凡成圣的功德。施舍病人珍贵的爱物，是割断病人的贪爱心，也是根本的治疗法；或把他爱物供养像前，或助入寺院，或都把他变卖了，造寺院塔像、点油灯。病人不能起床，只好别人替他做代表，做代表的人，就对著病人的面前，譬如这高声说：「我×××等，为病人×××，愿仗佛的慈力，使他业报消除，病痛痊愈，愿将病人所爱的×种、×种东西，在××处的，×园、×宅，情愿割爱施舍，或变卖了，作××等，各种××功德。」

【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经，是人命终之后宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】

﹝解﹞「像是这样的对病人说三次，使病人听得很明白，假使病人的识神已分散了，或者已经气尽，乃至于一日至七日已来，但要高声的说这话，高声的读经，这病人命终之后，宿世的祸殃和重罪，至于无间地狱罪，永远的得著解脱，所受生的地方，常常知道前世的事情。

﹝释﹞要令得病人听明白，是使得他心中知道，我有这样的功德，藉了这佛法的福分，病一定就会痊愈的了。人的身中有八识神，七识神寿尽分散了，第八识一时不散的，倘若高声的说，高声念经，才死的人，也能听清楚，他心里知道，我有这样功德，仗佛法的保护，一定可以投生福地，不落地狱了。

【何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】

﹝解﹞「何况善男子、善女人自己书写这部经，或教人也去写这部经；或自己塑画菩萨的形像，乃至于教人也去塑画这像，所受果报，必定可以获得大利益的。

﹝释﹞前面说业报缠身，受病的人，只要有孝子良朋，替病人舍物代求，尚且有这样功德，何况没有恶报的人，自己书写经法、塑画形像，流传不足，再教人去同做，这功德真要像经里说，比四天下的江河海水，还要多十倍了。

【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】

﹝解﹞「有这缘故，普广！倘若见有人，读诵这部经，乃至一念赞叹这部经，或有恭敬这部经的，你须要用百千种的方便，劝这等人，勤心的读诵，不要使他退心，能得未来现在，千万亿不可思议的功德。」

﹝释﹞读，是对了经阅读；诵，是读熟了以后背诵；是经，指本愿经的全体。不识字的人，听人说了这经的功德，就赞叹、恭敬这部经，或是从此念念「南无地藏菩萨」，只要念得专心恭敬，他的功德，也同读经一样的大。

【复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。】

﹝解﹞佛又对著普广说：「倘若未来世的诸众生等，或是做梦，或睡著，见诸般的鬼神，乃及诸形状，或是悲伤、或是啼哭、或是忧愁、或是叹息、或恐怕、或惊怖，这都是一生、十生、百生、千生过去的父母，或是过去的男女、弟妹、夫妻、眷属，在恶道里受苦，得不到出离，又没有地方希望福力去救拔，应当告诉宿世的骨肉，使他作方便，愿脱离这恶道。」

﹝释﹞这一类的梦，和前面的梦不同的，前面是自己迎上去，和鬼神去游的；这次是自己没有迎上去，人家过来，表演种种可怜的形状给他看，要他救拔的；这都是前几世的亲族，堕落在三恶道里了，想你超拔他；也并不是内体的作用。

【普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读，其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】

﹝解﹞佛叫著普广说：「普广！你用了你的神力，遣令了这一类在世的眷属，令他们对了诸佛菩萨的像前，志心的，自己去读这部经，或去请人读，他的遍数，三遍，或是七遍。像这样在恶道的眷属，等到遍数读完，经声一歇，当时得到解脱，乃至于梦寐之中，永远不再给你瞧见了。」

﹝释﹞世上的人，情谊很薄，现生的六亲，尚且不顾，何况去顾死过的呢？若不令普广去叫他们读，他们就不读。自己不识字，或是没有佛堂，那末请人去读，也是一样的。三遍、七遍，都是阳数，属于天道的，可以得著超度。经声一毕，他们或上天，或投生，所以都不见了。

【复次普广，若末来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。】

﹝解﹞佛又对普广说：「倘若未来世，有诸般下贱一等的人，或是奴仆，或是婢女，乃至于诸般不能得到自由的人，自己觉到：『这是我自己宿业的报应。』要忏悔的人，志心瞻望、礼拜地藏菩萨的形像，乃至于一日至七日之中，念菩萨的名号一万遍，像这样的，尽了这世的报身，以后千万生中，常常投生到尊贵人的家里去了，更且不经三恶道的苦报。」

﹝释﹞下贱人，也不单指是奴婢，不孝不敬、不信三尊、窃盗等都是。不自由人，一切听人指挥，由人作主的都是。若自己觉悟了，就向像前诚心忏悔，惭心一发，若泰山崩，无罪不灭，何况再加读经、称名的功德呢！奴婢也是人家的儿女，也应当顾他的饥寒，有病替他医治，有过也要宽恕，不可任意乱打，更要好好的教训。

【复次普广，若未来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。】

﹝解﹞佛又对著普广说：「若未来世之中，阎浮提世界里，刹利种族、婆罗门种族、长者、居士、一切人等，及异姓的种族，有新产生的，或男或女，在七日之中，赶早给他读诵，这不思议的经典，更给代念菩萨名号，满一万遍，这新生的小孩，不论男女，前世所有的祸殃夙报，便都得著解脱，安乐的容易养育，寿命也增长了，若是承了他自己的福分来投生的，也转要增加他的安乐和寿命。」

﹝释﹞无论中国外国，凡是生在阎浮提中的女人，生产时，都很痛苦，很危险的，遇著种种难产，连母子都遭惨死送命，这都是前世的冤业，或恶鬼的主使。惟有将要临盆的一月，每日读这经一遍，以七日为限，共读七遍，每日除读经以外，再念「南无地藏菩萨」名号，七日之中，积满一万句，这样一来，菩萨就来保佑你，不但临产平安，减少痛苦，且能叫这新生的小孩，安乐易养，增福加寿。倘若自己不便，请他人代读代念，也是一样的。

【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。】

﹝解﹞佛又对普广说：「若有未来世的众生，于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至于三十日止，这诸日等，是所作诸般的罪业，都要结集的时间，正要定他罪业的轻重。

﹝释﹞这十日，天神下降鉴察世人的善恶，而结算清楚，善多的，增福加寿，将来令他上天；恶多的，折福减寿，使他落地狱；所以这十天要戒杀放生、素食，名叫十斋日。

一日钵阇底下凡，叫建名日。

初八、二十三两天，娑婆善人下降，名叫力战日，做事更要公平。

十四、二十九两天，药刍神下降，叫勇猛日，要孝敬、放生。

二十四日，噜达啰尼神下降，叫凶猛日。

二十八日，钵折底神下降，叫最胜日，要持戒。

十五、三十两天，必多卢神下降，叫吉相日，宜祭先亡，及布施、供养诸佛菩萨，最得利益。

十斋若依阴历，月小可以改廿七、廿八、廿九。

三长斋，正月、五月、九月吃三月素。

六斋，每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。（月小改廿九。）

【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。】

﹝解﹞「我们南阎浮提的众生，举止动念，没有一种不是业因，没有一种不是罪过，何况再恣情任性的杀生害命、偷盗、邪淫、妄语等百千种的罪状呢！能够在这十斋日，对了佛菩萨诸圣贤的像前，读这经一遍，东西南北，百由旬里面，便没有诸般灾难了；当居住在这由旬内的人家，若长老的、幼稚的，现在未来，百千年中间，永远脱离恶趣。

﹝释﹞我们阎浮提的人，不论一动一静，一起念，都是业因，何况任意的去杀害生命，犯十恶业呢！我们的一动念，有九十刹那，每一刹那中，还有九百的生灭，一一的生灭，在天眼观瞧，一一都成形相的，（这里，我们可以想到念一句佛的功德了。）这形相无非是业是罪，所以我们的起心、动念，刻刻最要检点。每遇到了十斋日，读这经一遍，只一遍经，便能叫四方百由旬内，消除灾祸，家家老小，都离恶趣。是这样，可知这部经的功德和利益之大，真是不可以思议的了。倘若有不灵验的，这也不能怪这部经，是读诵的人不恭敬、不志诚的缘故，或是作恶的人太多了，福力不能胜过罪业。

【能于十斋日，每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】

﹝解﹞「能于每逢十斋日，每日转读这经一遍，现在居在这家人家里的人，都没有诸般横病，衣食也都丰溢有余。

﹝释﹞横病，是流行的时疫。使没有横染疫病，是离苦；使贫穷的也能衣食丰溢，是得福；都是靠托这部经，有想不到、说不出的大功德。

【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。閰浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】

﹝解﹞「是为这缘故，普广！你应当知道，地藏菩萨有这一等不可说，百千万亿的大威神力，利益众生的事情。都因为阎浮提众生，对于这大士有很大的因缘，是诸多的众生，听了菩萨的名、见了菩萨的像，乃至于听了这部经的三字、五字，或一偈、一句的人，现在保他得到特别好的安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生在尊贵的人家。」

﹝释﹞从前普广菩萨请问佛一节起，到这一节止，所说的种种，不是地藏菩萨的大大威神力，利益众生，那里会办得到呢？但是菩萨有这样的威神，不去利益别的世界的众生，单来利益我们这世界的众生，这不是地藏菩萨，对于我们的世界，有很大的因缘么？你想，只要闻名见像，或听了这经的三字、五字、一偈、一句，就有这样的大功德，这不是地藏菩萨，对我们的众生，特别的慈悲哀怜么？所以我要为我们不见这经、不信这经、不知道地藏菩萨对我们的慈悲哀怜、不知感激菩萨慈恩的众生，要洒一掬伤心之泪了。

【尔时，普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊！我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经，使我云何流布？】

﹝解﹞这时普广菩萨，听了佛如来的称扬赞叹地藏菩萨罢，胡跪著，合了掌，又复对佛说：「世尊！我已长久的知道这大士，有像这样不可思议的神力，及宏大发誓的愿力，为未来的众生，遣令他都知道这利益，所以请问如来的。唯然！顶戴受领。世尊！应当怎样名称这部经？使得他怎样的流布？」

﹝释﹞胡跪，是胡人的礼节，用右膝著地，不同我们华人，用双膝著地的。普广菩萨请佛，是使佛金口演说，地藏菩萨大威神力；使在会的大众，及恒河沙佛世界的众生，都认真相信，又可趁此宣传发扬；但是流布和宣传，总要有名称方好，所以再请佛说。

【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】

﹝解﹞佛告诉普广菩萨：「这部经有三种名称：一，叫地藏本愿经；二，叫地藏本行经；三，也可叫地藏本誓力经。因为这菩萨经久远劫以来，发又大又重的誓愿，来利益我们的众生，是故叫你等依了他的愿，去流传宣布。」普广听罢，合了掌，很恭敬的退回原坐。

﹝释﹞本愿，是本初的心愿；本行，是历劫度生的行事；本誓力，是愿行两用的作用。佛虽说这三名，但是有愿而无行，其愿是落空，不会成就的；有行而无愿，其行是盲行，没有结果的；所以说愿必赅行，说行必赅愿，誓力即是愿行；所以三名即是一名。现在经名，但取本愿，即此道理。

【利益存亡品第七】

﹝解﹞地藏菩萨说，生存和亡故的众生，能够都得利益的事情。这是本经的第七品。

﹝释﹞因为地藏菩萨有威神慈悲，不可思议的利益，以立这品题的；而且这品，内要包涵四种利益：一自利；二利他；三利生存的；四利死亡的。自利，这品经里说，众生于诸善事，最少的利益，都自得的；利他，本品曾说，知识有大力故，相扶助人，劝令牢足等都是；利存，本品也说，七分功德，生存的得获六分；利亡，本品也说，一名一号，听在本识，众罪悉消灭。

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】

﹝解﹞这时，地藏菩萨大菩萨对佛说：「世尊！我观瞧这阎浮众生，举心动念，无非是罪业，倘若获得善利，也多半要退回初心，若一遇著了恶缘，便会念念的增长起来。

﹝释﹞我们南州众生，杂念更多，扰乱纷纭，不暂停止，推他的来源，都受了眼、耳、鼻、舌、身、意的六识的主动，以及那色、声、香、味、触、法的六境的引诱，而起因缘的，继著就发起贪、嗔、痴的心念，便都变成罪业。若得到一些善利，就不肯用功进取，不久，就懒怠的退却了；若遇著了恶境、邪缘，那习惯的心，和这境缘一凑合，就炽然增长了，从此就循环不息的牵缠下去。要知道我们的心念，一一都会种生死根的，百念百身，千念千身，善念享天福，恶念堕恶道，所以修道的人，最要制伏这心念，不使他妄动。现在的众生，那一个肯觉悟呢？无怪要使菩萨泣涕了。

【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】

﹝解﹞「这等一辈的人，像行走在泥涂里，再负了重石，渐渐的困苦，渐渐的重压，脚步也渐渐深邃的陷下去了。若得遇到有知识的人，替代他，给他减少一些所负的重压，或者都给他除去了重负；因这智识有大力量的缘故，又复再去扶助他，劝令他脚根立得坚定牢稳，倘若你要达到平地里去，须要省悟这是一条恶路，从此不要再在这里经历了。」

﹝释﹞作恶的人，已经是走入邪恶陷人的泥涂里了，还要把山石般的重罪，叫他去负担，虽不入地狱，已现出地狱的罪相了。遇智识有两种：一是善友，身口皆善，劝他改恶行善，犹如减少他的重负；一是遇大智识，不但教他行善，而且教他内心起善念、教他省悟：「这是恶途，回头来走一条平坦天堂的大路，从此不再经历这邪恶的泥涂。」这就是大力扶助他，都给他除去这所有的重负了。

【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】

﹝解﹞菩萨继续叫著佛说：「世尊！习恶业的众生，从纤细毫毛一些的罪业起，便至于积集至无量数。这诸般的众生，有像这样的恶习，临命终的时候，父母和眷属应当给他设些福，以资送他的前途。

﹝释﹞众生所作的恶业，起初是轻得像毛发似的，日渐的加重来，越负越加重，积到无量数的罪，都压上了，所以父母的临终时，做儿女的要相扶他，替他修福资助，儿女死了，做父母的也要是这样做了的。