再小气，也不要吝啬回向

学佛修行之人，每天完成功课或者平时念佛、诵经、持咒之后都会将功德回向。

可是大多数人只是依据传统或者按师父的要求而作回向，至于什么是“回向”，回向的意义，回向有哪些种类，功德究竟回向到了何处，该选择何种类型的回向偈？这些情况都不甚了解。

今天我们就来具体说说回向的那些事。

什么是回向呢？

回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。意思就是把自己修行的功德布施出去。

也许有人会有疑问了，佛法不是讲求个人业障个人消，个人因果个人担吗？功德回向出去，其他众生也得不到吧？

这个问题应该这样看待：佛法里面虽然没有自己造业，他人受果；也没有他人造业，自己受果的，但是并非没有彼此互相助缘的。

回向出去的善因未来会成为他人种善因、出轮回乃至于证菩提的助缘，别人回向出去的功德将来也会帮助自己，大家都回向，这个助缘就非常广大了，所以回向是非常必要而且有意义的。

凡夫生性悭吝，很多时候舍不得把自己辛辛苦苦积累的一点功德布施出去。虽然说回向出去，能成为助缘，可是如果自己留着会不会更好呢？

当年有个书生就是这样的，他请无相禅师到家里为亡妻超度，佛事结束后就要求禅师单单只为他的妻子回向。

无相禅师开导他说：“把诵经的功德回向出去，让所有的众生都得到利益不好吗？回向是一个很好的法门，就像用微弱的火光点燃蜡烛，然后去引燃无数的蜡烛，这样光亮不仅会千万倍的增加，而且可以绵延不绝啊！”

书生听后貌似开窍了，但他又提出一个要求：“这个回向很好，可是禅师能不能回向的时候除去我的邻居张三啊，他平时经常欺负我，除此之外，我愿意将功德回向与一切众生。”

无相禅师无奈的摇摇头说道：“除去他，怎么能算是一切众生呢？”众生就是这样愚昧颠倒。

佛陀之所以教我们回向，肯定有他的道理。其义有三：“一者为去；二者为住；三为增广善根。”

凡夫都是喜欢有，如果不把所修善法的功德回向出去，那么受此束缚，坚住三界不得出离，此为“去”意。

一切有为法都是无常的，缘起缘灭，我们修行的一点点善法功德微乎其微，如果不把所修善根回向出去，那么受报之后也就没有了，想要令其常住不灭，只能是汇聚到功德海中，经劫不灭，所以需要回向，此为“住”意。

为自己修善，功德局限狭隘，如果是为了众生为佛修善，那么就广大无量了，所以需要回向，这是“增广善根”意。

回向细分有三种类型：

一是“菩提回向”，回己之功德而趣求菩提也，对应的回向偈为“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世事常行菩萨道。”之类。

二是“众生回向”，愿回己之功德而施于一切众生也，对应的回向偈为“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”之类。

三是“实际回向”，以己之功德趣求无为之涅槃也。

《大方广佛华严经疏》中又将上述三类回向开为十种：

一回自而向他，二回少而向多，三回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向胜（六原缺），七回事而向理，八回差别之行而向圆融之行，九回世而向出世，十回顺理之事行而向理所成之事。

此十义中，前三者回向于众生，次三者回向于菩提，次二者回向于实际，次二者通于菩提及实际。

其实说了这么多，无非是想告诉大家回向的重要性，千万不要因为悭吝心而舍不得回向，其实功德不回向出去，反而不会持久更不会增广，只有回向出去，才能恆广无量。

当然，我们也不能抱着功利心去回向，想要期意得到更多的回报，这也是不对的。应该学习智者大师的那种胸怀：“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”阿弥陀佛！