善导大师：《第十八愿善导释》 068 六字名号就是佛

四、名号即是弥陀本体

阿弥陀佛这句名号等同阿弥陀佛的本体，所以法然上人有一句话说：

至极大乘意者，体外无名，名外无体。

法然上人在《选择集》里也说：

弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切“内证功德”，及相好、光明、说法、利生等一切“外用功德”，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。

所谓“三身”，法身也在名号里面，报身也在名号里面，化身也在名号里面，使得我们只要执持名号，所有内证、外用的功德都能不假自得。这就显示，第十八愿所讲的“乃至十念”的称名念佛，方法上是这么容易，境界上是这么高超。

五、承接《观经》脉络说明念佛功能

《观经》“流通付嘱文”，与《阿弥陀经》正宗分的核心，也就是《阿弥陀经》的宗旨，两者之间有一贯相承的脉络，也就是《观经》与《阿弥陀经》所说的是同一件事，两者都在标举“专念佛名”。尤其是《阿弥陀经》，进一步将持名的往生功能加以详细说明。怎样说明?

一、多善福：执持名号是多善根福德。

二、往生正因：执持名号是往生正因。

三、临终佛现：执持名号临终佛就自然现前来迎接。

四、诸佛证诚：执持名号是六方诸佛所证诚的，是六方诸佛所证实、证明的。

五、世尊所证：这句名号是释迦牟尼佛在这个娑婆世界所证悟的阿耨多罗三藐三菩提。

六、世尊本怀：执持名号是世尊本怀。

有关第五点跟第六点，展现在《阿弥陀经》哪个地方呢?在最后流通分的地方，释迦牟尼佛就说：

舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难!

这段文至少说明两点：第一，释迦牟尼佛在这个五浊恶世成佛是非常困难的;第二，在这个五浊恶世宣说持名念佛这个法门也是难中之难的。

六、世尊所成正觉即是弥陀名号

蕅益大师就说：

一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生。

意思就是说，释迦牟尼佛因地所修的佛行，果地所得的佛果，就是这句阿弥陀佛名号;现在释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中，把这句所证悟的果觉名号全部传授给我们五浊恶世的恶众生，使五浊恶世的众生能够转恶成善、离苦得乐。

蕅益大师说，释迦牟尼佛所证的无上正等正觉，就是这句弥陀名号。这种解释，是非常令人咋舌，非常令人惊讶、震撼的!

七、只能无条件信受

可见这句弥陀名号的境界是佛跟佛的境界，不是菩萨乃至声闻、缘觉所能想象的。所以，对这句名号不管了解不了解，我们只能无条件地信受;如果要等到了解了才来接受，那是不可能的，因为这不是我们所了解的境界。

“信受”的“信”涵盖什么呢?

涵盖“无功用”，因为不是了解之后才信，是服从权威的接受。

所以，我们对于佛法，对于传承祖师所讲的，就应该抱着无条件地接受这种态度，而不是在心中打一个问号，甚至认为“虽然经典、祖师这样说，可是我的见解跟他们不一样”，这就不是佛弟子了。

持名是多善根福德

《阿弥陀经》说：

不可以少善根福德因缘得生彼国。

也就是说，少善不能往生，多善才能往生。虽然经文中没有说明什么是少善，不过说出多善就是“执持名号”，也就是说，执持名号就是多善根、多福德，这就显示除了执持名号之外，一切的定散二善都是少善根。

少善根、多善根的比较，在哪里有开展呢?在《观经》。《观经》最初说定散二善，到了流通分，只留下念佛一法，作为往生正定之业。这正说明定散二善是少善根，不能往生，而殷切地劝导称念佛名，来显示念佛是多善根，所以，善导大师就解释说“实非杂善得为比类”。

因此，古德将《阿弥陀经》视为《观经》流通分的开展，所以才说《观经》的结尾就是《阿弥陀经》的开头。