妙心法师：《莲宗宝鉴》译注 卷一之九 [原文]
受持戒法
既发菩提心，应修菩萨行。初受三皈，次持五戒。渐修十种善法，圆满三聚律仪。根熟则全，根生则分受。年有三善，月有六斋。如或五戒难行，且除酒肉二味；十重易犯，且持不杀一门。
轻尘积岳，坠露添流；一滴下崖，终归大海。故《涅槃经》云：“佛在世日，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。”《梵网经》云：“戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。”
所以，龙无犯杀之心，狼有持斋之意。比丘苦节，至于系草护鹅；居士病缘，终不饮酒食肉。是知诸善之本，五戒为先；王者履之以治国，君子奉之以立身；不可造次而离，不可须臾而废。
佛称“五德”，儒谓“五常”，在天为五星，在地为五岳，在人为五藏，在处为五方。广而言之，无所不统；仰观俯察，莫能加焉。故《法苑珠林》云：“世俗所尚，仁义礼智信也；含识所资，杀盗淫妄酒也。道俗虽乖，渐教通也。”
正法内训，必始于因，此则在乎实法，指事直言，不假饰辞，托名现意。如斯而修因，不期果而果证；从兹而入道，不羡乐而乐彰。
今见持戒不杀，不求仁而仁著；守戒不盗，不忻义而义敷；不淫者，不祈礼而礼立；不妄者，不慕信而信扬；不饮者，不行智而智明。非但律己防非，亦以助国扬化。
欲修成于净行，须严护于戒根。可谓：“万善和融同佛土，熙熙长乐太平时。”[消文]
受持戒法
大家既然已经发了菩提心，就应该进一步修菩萨行了。第一步就是接受佛法僧三皈依，接着就是奉行杀盗淫妄酒等五戒。接下来就是根据自己的情况，尽最大的努力去行十善法，圆满沙弥十戒、比丘二百五十戒和菩萨十重四十八轻戒这三聚律仪。当然，如果大家是根机成熟的呢，就可以全受全持；如果根机尚未成熟，那就分受分持。每年要持初中后善，每月要行六斋净日。假如根据自己的情况，做不到五戒不犯，那么就先除酒肉二戒；假如难行十善法，那么就先持不杀生的法门。
轻微的尘土虽小，但是堆积起来，年长日久就会象山岳一样，一旦推落也会阻断江流；一滴细水，虽然微不足道，但是一旦流下悬崖进入河流的话，最终一定可以汇入大海。因此佛陀在《涅槃经》上说：“佛在世日，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。”《梵网经》上也说：“戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。”
所以，毒龙也有不起杀心的时候，恶狼也有持斋的想法。比丘持戒的苦行和气节，以至于有草系比丘、护鹅身死的例子。即使身为居士，过去也有在药引必需酒肉的情况下，始终不去饮酒食肉的例子。由此可见，一切善法的根本，首先就应该是五戒；帝王推行五戒能够治国家，君子奉行五戒可以立身命；所以，我们不能离开五戒，不能一时松懈。
佛法称为“五德”，儒家叫做“五常”，在天上称为五星，地上叫做五岳，对人而言就是五脏，在方位而言就是五方。

广义上说，五戒无所不包；任凭你仰观俯察，所到之处都不出五戒的范围。因此《法苑珠林》里面说：“世俗所尚，仁义礼智信也；含识所资，杀盗淫妄酒也。道俗虽乖，渐教通也。”
戒律，这是佛法教内的训示，在修行之初一定要从戒律开始。受持戒法一定要落到实处，直接从现象上来严格要求，不能够玩弄文字、文过饰非；我们应该直接从戒相本身去理解其中的深意。假如能够象这样去修行，即使你不贪求证果也能够自然而然地证果；象这样去入道，即使你不追求佛法的胜义解脱而能够自然得到法喜法乐。
假如当你看到持戒不杀的人，那么他不求仁而仁心能够广布；持戒不盗的人，他不求义而义名远播；不邪淫的人，他不求礼而礼法自备；不妄语的人，他不求信任而能得到广泛的信任；不饮酒的人，他不求智慧而具足智慧。可见，五戒不但能够律己防非，同时也能助国扬化。
总之，一个迫切希望自己能够修成净土法门的人，一定要严格保护好自己的戒根。正所谓：“万善和融同佛土，熙熙长乐太平时。”