末学： 　　我常读普贤菩萨行愿品，而且也是读了普贤菩萨行愿品后，才真正了解菩萨的大悲大愿，可是有一些疑问请各位给予解答。恒顺众生，如何实行。怎么区别什么应该恒顺，什么不应该恒顺？　　zf： 　　恒顺众生，具体说来，就是：“于诸病苦为作良医……于贫穷者令得伏藏。”　　利益众生之根本在于令其具足乐与乐因，脱离苦与苦因。所以若众生作恶时菩萨尽力制止，亦为对众生的随顺，如普皆回向中所说：愿众生“欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就”。　　末学： 　　十大愿中有代众生苦愿，可是为什么我们众生还有苦呢？　　zf： 　　菩萨以大悲心为根本，愿代众生苦之心愿是真诚无伪的。但我等众生能在多大程度上接受诸佛菩萨的加持，则要看我们对诸佛菩萨的信心及行动，即菩萨利益众生、众生接受菩萨救度这件事本身亦是缘起法，是要依于条件才能圆满完成的。　　那些对诸佛菩萨完全没有了解、没有信心的众生是否也能在某种程度上得到诸佛菩萨的恩泽呢？回答是肯定的。《华严经·如来出现品》中普贤菩萨对此有如下开示： 　　 “复次佛子。譬如日出。生盲众生。无眼根故。未曾得见。虽未曾见。然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节。受用种种衣服饮食。令身调适。离众患故。如来智日。亦复如是。无信无解。毁戒毁见。邪命自活。生盲之类。无信眼故。不见诸佛。智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力。令彼众生。所有身苦。及诸烦恼。未来苦因。皆消灭故。佛子。如来有光明。名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明。名清净自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切语言法令他欢喜。有光明。名示现永断一切疑自在境界。有光明。名无住智自在普照。有光明。名永断一切戏论自在智。有光明。名随所应出妙音声。有光明。名出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子如来一一毛孔。放如是等千种光明。五百光明。普照下方。五百光明。普照上方种种刹中。种种佛所。诸菩萨众。其菩萨等。见此光明。一时皆得如来境界。十头十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智。皆悉清净。彼诸菩萨。先所成就。诸处诸地。见彼光明。转更清净。一切善根。皆悉成熟。趣一切智。住二乘者。灭一切垢。其余一分。生盲众生。身既快乐。心亦清净。柔软调伏。堪修念智。地狱饿鬼。畜生诸趣。所有众生。皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。佛子。彼诸众生不觉不知。以何因缘。以何神力。而来生此。彼生盲者。作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来。住普自在三昧。出六十种妙音。而告之言。汝等。非是梵天。亦非梵化。亦非帝释护世所作。皆是如来。威神之力。彼诸众生。闻是语已。以佛神力。皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故。自然而出优昙华云。香云音乐云。衣云盖云。幢云幡云。末香云宝云。师子幢半月楼阁云。歌咏赞叹云。种种庄严云。皆以尊重心。供养如来。

何以故。此诸众生。得净眼故。如来与彼。授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日。如是利益生盲众生。令得善根。具足成熟。”　　由此可知，我等众生时时为如来光明照耀而获益反不自知矣！　　末学： 　　十大愿是不是不适合我们凡夫。　　zf： 　　没发此大愿，我等为凡夫；若能发起此大愿，我等就是菩萨。　　所谓愿，乃对目标的追求。要求发愿者立即达到目标是愚蠢的表现，好比一小孩发愿将来要当医生，便立即要求小孩为人看病。所以不要害怕发愿，先在心里将菩萨行愿强化，再尝试着逐步依愿起行。对大部分人来说，成佛不是一蹴而就的事，一步步向前走，只要目标正确。更何况普贤行愿品中还有往生极乐的愿，更加稳妥。　　末学： 　　如何对治懈怠。而且我已经养成了懈怠的习惯。可以说无志者常立志。　　zf： 　　南无阿弥陀佛　　习惯能养成，同样能被改掉。顶果仁波切曾说过：无明等恶行的最大好处就是可以被去除。努力吧，别人替代不了。

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