每一个中国人，几乎都或多或少浸染着儒释道三家的思维，有人就说，中国人是“头戴儒家冠，身穿道家袍，脚踏佛家鞋”，把佛学当宗教未免有些局限，最好是能把佛学当做哲学看待，作为启迪智慧、反观人生、慰藉心灵的一种为我所用的思维方式。

在中国古代，很多文人智者就正是这样，把佛学论证为禅理。这些禅理，又被他们精妙地写作一首首禅诗。今天，不妨读禅诗、染禅心、知禅理，懂一点儿禅的智慧。

题大禹寺义公禅房唐代：孟浩然义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心。

这首诗作于孟浩然漫游吴越时。佛教在唐代极为盛行，而唐代诗人和僧人的关系，也是十分密切的。因此，许多诗人都有题赠寺院僧人的诗篇，这首诗即是作者游大禹寺义公禅房后的题赠之作。作为一首题赞诗，诗人深情赞美了一位虔诚的和尚，也有以寄托诗人自己的隐逸情怀。作为一首山水诗，诗人以清词丽句，素描淡抹，写出了一帧诗意浓厚的山林晚晴图。空林一屋，远峰近壑，晚霞披洒，空翠迷蒙，自然幽雅，风光闲适，别有一种生意，引人入胜，诗作至今仍为精品。

竹里馆唐代：王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

全诗以自然平淡的笔调，描绘出清新诱人的月夜幽林的意境，以明月的光影，反衬深林的昏暗，表面看来平平淡淡，似乎信手拈来，随意写去其实却是独具匠心，妙手回春。试想在一片幽独的山野间，竹韵、琴音、啸声融和成一片，这种天趣不是俗世的人们能领略的，只有那中天的明月，融和了那天籁、地籁、人籁，照临着诗人厌绝了尘嚣的孤清身形，也照彻了他解悟而洞明的心。诗人那清幽宁静、高雅绝俗的境界，你读后是否能有所感受呢？

江雪唐代：柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。

这首《江雪》，诗人只用了二十个字，就描绘了一幅幽静寒冷的画面：在下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓。渔翁的存在是一种孤独的存在，却是伟大生命的强力意志与惊人定力的体现。

大林寺桃花唐代：白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。

身为江州司马的白居易，在琵琶行一诗中，曾面对琵琶女产生“同是天涯沦落人”的沧桑感慨。这种沧桑的感慨，也许自然地融入这首小诗的意境，使《大林寺桃花》纪游诗，蒙上了逆旅沧桑的隐喻色彩。正是这种感慨，诗人不用“山外”四月芳菲尽，而用“人间”。也许在桃花盛开的仙境会得到解脱；人生摆脱悲欢离合烦忧的办法，也许就在远离喧嚣的美丽和宁静中向你走来。

题西林壁宋代：苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。

悟道诗宋代：某尼尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道笑拈梅花而嗅，才发现春在枝头，已经盎然十分了——春天竟在自家的门庭内！诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会得呢？