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持诵“阿弥陀佛”,如何做到心口相应,事、理一心不乱?

发布时间:2024-03-28 04:02:47作者:正觉网
持诵“阿弥陀佛”,如何做到心口相应,事、理一心不乱?

在文章《念佛不止持诵“六字洪名”》中,我们一同学习了净宗的四种念佛法门,即持名、观想、观像、实相。其中唯独持名念佛法门,最为善巧方便,老少咸宜,三根普被,利钝全收。文末有共修佛友提问,深具佛理,共三则问题,其一、如何识别众生根器;其二、如何念佛到心口相应;其三、如何念到事理双通。本文我们将一起探讨这三个问题。

首先,观想念佛法门在《观经》中有详细开示,即观想极乐世界之清净庄严。但末法当下的众生,心性粗糙,而极乐境界幽微,观想很难成就。再说观像念佛,也就是观弥陀三十二大人相,八十种随形好,由弥陀眉间白毫相光观起,先顺观,再逆观,总观,别观,而且不能间断,总之行行复行行,难以把握要旨。实相念佛,也就是念法身佛,实相即自性佛,是无念无住的,世间花花草草无不是佛,这个更需要上根利器的宿世大修行之人,所以净宗印祖一生唯劝人老实念佛。老实念佛,就是执持名号。

这里的问题是如何分别根器高低,小编觉得,不论观想、观像、实相哪种念佛法门,倘若自己根器极佳,修学起来必能一念相应,与自身相契合,有加被之感;假如跟小编一样,读一部《观经》都吃力,更不用说修持,那样必然是根器愚钝。总而言之,执持名号的法门,普摄三根,老实念佛,名号里就具足三十二相,八十种随形好;名号里也有极乐世界的清净庄严,名号也是实相。得一者即得其三的道理,前文已经阐释,在此不做赘述。

其次,念佛如何做到心口相应,就是心口如一。执持名号或者说持名念佛,简单说就是自念自听,看上去稀松平常,实际上它深有妙趣。“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。”持名念佛,并非嘴巴开合那么简单,而是念清楚,听清楚,念佛的心与听佛号的心相关联,念清楚与听清楚的当下,心就在当下,佛门中称其为“念兹在兹”,这就是心口相应。

古德云:“娑婆众生,耳根最利,意根功德最全。”我们念佛的时候,耳朵常常听到窗外的车水马龙,意念常常心猿意马,思考念佛功课做完之后去哪里吃饭,这些都是在打妄念,耳根与意根不清净。假如能够做到念兹在兹,就会越来越清净,就会法喜充满。

也就是说,想要做到心口相应,关键在于降伏耳根与意根。历代高僧对此多有讲授,即先用耳根听佛号声,以意根计数,降伏住耳根与意根,其它的诸根都自然降伏。这些念佛方法很多,譬如十念记数法、随息法等等。

最后,如何念佛到事理双通,也就是事一心不乱,理一心不乱?

小编在《大势至菩萨念佛圆通章》中得到如下启示。经文中说:“都摄六根,净念相继。”也就是说,念佛时不论根器高低,品性的善恶,假如能够由内而外,从内心到外境,把万缘放下,将六根都摄在一句阿弥陀佛之上,心念与声音相继,不使它们间断,就能自然而然地转化颠倒妄想,从事持达到理持,将染垢之心转为觉悟之心。所以,经文中说:“得三摩地,斯为第一。”

这里的“三摩地”也称为三摩提、三昧地,是梵音,翻译成汉语意为正定。摄持六根,净念想继,是得念佛三昧的总持法门,第一妙法。以清净念代替妄念,念念相继,伴随着功夫深入,六字洪名转化成无相,无住、无念的清净心态现前,就是经文中所说的“不假方便,自得心开”,也就是事理双通的境界。

做完鹦鹉禅的功夫,小编也有一些粗浅知见。执持名号能够一心不乱,那么观想、观像、实相都在其中,假如一味地追求境界,本身又起了妄念。所以,执持名号,还应循序渐进,不要想着一口气念成佛。

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