持名念佛法门超世间诸所有法,能灭生死根本,灭尽一切法门不能灭尽之罪

持名念佛法门最胜之处。

（一）当来一切含灵不依此法，皆不得度脱。持名念佛法门超过世间诸所有法，其最胜之处，在《无量寿经?大教缘起第三》中显示密义：世尊告阿难，「当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱」。这句经文就是如来出兴于世的大事因缘所在，即只为宣说净土持名念佛法门。八万四千门，何以独推此法门耶？将这句经文转换为否定语气就可知道答案，曰：当来诸天人民，一切含灵，不依此法皆不得度脱。故佛说八万四千门都是方便说，唯此持名念佛法门才能度脱一切含灵，其余八万四千门皆无此德用。所以说是别开一法，别开唯一能度脱一切含灵的法门，这一特别法门是世尊所说一切诸法中的无上密法，密义就在一切含灵不依此法皆不能度脱，依此法无不度脱。

（二）此法门因、行、果皆是最顶佛果。因众生根机不同，难以相信此究竟解脱、直至最上佛果的普度大法，故不得已随顺众生，说其余靠自力解脱的法门。而此持名念佛法门，为一切诸佛罄尽无量劫修行功德，得此最顶佛果，直接授予具缚众生。持名念佛法既是方法又是结果，念的是阿弥陀佛，成的也是阿弥陀佛，以因地就是佛果，佛果又做为行持，果地还是因行，全理即事，理事无碍、事事无碍，究竟中之究竟、圆融中之圆融，只要信奉受持，没有不成功的，没有不成阿弥陀佛的。

阿弥陀佛一句名号不但包括，而且超过所有法门的因地、行持、所得佛果，因为余八万四千门，没有一门是因、行、果，都是佛地果觉，只有此净土持名念佛法门，因是最顶佛果，行是最顶佛果，果必是最顶佛果，殊胜至极，一切含灵不依此法皆不得度脱，所以言难中难又难的难信之法。

（三）所持名号功德不可思议。念阿弥陀佛能灭生死根本，直趋菩提涅盘根本，灭尽一切法门不能灭尽之罪。一切众生，无始劫以来不能成就，咸因不明白两个根本：其一、不明无始生死根本；其二、不明无始菩提涅盘清净之根本。一句阿弥陀佛名号，从菩提涅盘清净根本中流出来，又能灭无始生死根本。弥陀名号从不生不灭、不迁不变、不染烦恼的性净理体中流露，持名念佛时，能将一切众生向外攀缘的心（即生死根本）统统摄于自性名号，以念佛时即是回归自性本觉时，回归自性本觉时则不迷失，不迷失时则不随生死流转，不随生死流转时则永断生死根本，断生死根本时即回归虚融寂灭菩提之本。根本生死尚可永断，所造罪业自然随之消灭。生死根本是皮，一切罪业是毛发，皮之不存，毛将焉附？故一句阿弥陀佛，能灭尽一切法门不能灭尽之罪，勿须舍此求彼，弄巧成拙，误入歧途又堕轮回。

（四）念阿弥陀佛能成一切诸佛所共赞之佛。《华严》文殊、普贤何以导归极乐耶？《无量寿经?德遵普贤第二》中世尊又透露无上密义，贤护等十六正士皆德遵普贤，必是念佛求生极乐，从而显殊胜权德，显殊胜权德即是生净土而乘愿再来的位后普贤。如是等大菩萨，于十方世界示现八相成道度化众生，八相成道中最后一相是「入涅盘」，以上诸大菩萨何能示现入涅盘？答案是皆因德遵普贤，念佛求生净土。求生净土，烦恼习气尚未断尽，就能倒驾慈航，示现入涅盘，这就是极乐世界胜于一切诸佛国土的甚深殊胜最妙之处。因阿弥陀佛本愿威神加持，虽是凡夫罪报身，或是习气未断尽的八地菩萨，只要生净土，所具德能就和法身佛一样，本尊在极乐世界不动，不起于座继续学习，但其分身却能德慧如法身佛，遍游一切佛土供佛闻法，度化众生当生到究竟彼岸。

上官居士:无量寿经科注第四回学习班