成观法师

大乘百法明门论今注27

「念」—忿[念]者，不忘也。念心所的体性是：「于曾习境，令心明记」而不忘也。「曾习境」，即曾经学习或经历的事，或者是惯习、或串习之事。对于这些事，都能念念不忘失，这就是念心所的体性。念心所的业用是：能作「定」(三摩地)的所依。亦即，若有「念心所」现前，即得念念不失正念，便能依此正念之心而得定;反之，若失正念之心，正定即无所依，便不能得定。因此，要得定，必须先有正念的「念心所」，作为定之所依。这就是为什么在正教中，佛教弟子修三昧时，必教他们先修「念」—田正念摄心，以念正而不乱，是故得定。因此，「四念住」的念，「念佛、念法、念僧」的念，「六念」(念佛、念法、念僧、念舍、念戒、念天)的念，或「八念」(六念再加念无常、念死)的念，或「念佛」的念、「念咒」的念、「念经」的念等等，都是在修习、熏习这「念心所」;念心所成就，即是「正念成就」;正念成就，便能引发正定，故成唯识论说，为何念心所能为定之所依呢?因为这念心所「能引定故。

「定」：梵语三摩地(Samadhi)，义为等持、或正定。定心所的体性是：「于所观境，令心专注不散」;意即，这「定心所」，它能令心在所观的境界上，专注不散。故大乘广五蕴论说：「谓于所观事，心一境性。」「心一境」即是专注一境不散之义。定心所的业用是：能为智慧之所依，因为「依斯便有抉择智生」(成唯识论)，意即，若依于定，便有能抉择的智慧生起，此智慧因为依于定，与定心相应，与清净心相应，所以是真智，而不是散慧、染污慧、黠慧、或邪慧。反过来说，若无定，则慧无所依，无法生起。因此，以论证经，楞严经说：「由戒生定，因定发慧」。可知，欲求无上正智，须先离于散乱、杂染、摄念入定，方有慧起。也就是说，欲求正智，须从正定入手。若得正定，慧即有所依。

「慧」：慧即是智慧，此指正智而言，非世智辩聪之黯慧。慧心所的体性是：于所观境，能作拣别抉择。亦即法华经所说的「能善分别诸法相」的善分别：以有慧之拣择力故，于一切法之体、用、性、相，乃至因、缘、业、果，善、恶、无记等，皆了了分明，不为外相所迷、所惑，故是有慧之用，即称为「能善分别」。又，今人常迷惑，以为「无分别智」的「无分别」，是凡事笼统、迷糊，不辨是非、善恶、正邪，叫作「无分别」——错了!那是愚痴无智、无明合钝，不是佛所说的「无分别」;佛说之真「无分别」是指不妄想分别，不依我执、我见、我慢等而生「妄分别」 ，但并非没有依于正智，而于一切法了了分明、且能抉择之「善分别」。这种当今流行的错误观念必须纠正过来，否则将会搅乱修行，因为「以愚为智」故。其次，慧心所的业用是：能断疑惑，尤其是对正法，若有种种疑网、或犹豫不决、或不信、或迷惑，以有慧心所起，便能

以此慧力，观了抉择，而断除其疑。因为「疑」是六根本烦恼之一，且是障碍修行之大者，因此，疑若不除，无法起真修。(心若有疑，即不能全信，即不能安心、全心全意地修行) 。故知断疑在修行中是很重要的一环，楞严经中所谓「咨决心疑」，即是断疑。但若无慧，即无断疑之用。又，断疑即是修行中「断惑证真」的「断惑」之第一步!若于正理疑心、犹豫不断，即于真修行上，第一步都无法踏出去!