记不清具体接触佛法是在何时，只知道小时候便常去邻居家翻看一些简单的佛教书籍。或许也就从那时起，对佛教的信仰便在心里生根发芽。

弱冠之时，一位长者告诉我，要看印光法师的《一函遍复》，也就是这个因缘，使我知道印光法师其人。2003年夏天，比较要好的一位法师送我一套《印光法师文钞》，恭请回去后，如获至宝，劳作之余，便正襟危坐，翻卷展读。那一年，竟然将文钞全集通读了两遍，虽然是囫囵吞枣，但却使我改变从前认为净土法门是老太婆法门的看法。2005年夏天，和几位志同道合的朋友，参访苏州灵岩山，第一次跪倒在师父的舍利塔前，不禁热泪盈眶，悲欣交集。悲的是，恨我生不逢时，去圣时遥。欣的是，我还能接触到师父的教化。于是，在师父的塔前，我发愿自今以后私淑印光法师，乃至上溯藕益、莲池、慧远诸祖。

师父的文钞，言简意赅，语言平实如其人，义理丰富如藏经。所说所讲，绝无空谈。如果说《与大兴善寺体安和尚书》、《宗教不宜混滥论》等彰显出师父对宗教的娴熟融通，那么，《与徐福贤女士书》、《复叶福备居士书》等则最能透露出师父那种如父爱般的慈悲。那种对众生智慧而又慈悲的开示，读起来令人神驰泪堕。

师父对因果的提倡，在近现代高僧中，可以说是最为竭力。因为因果不仅是教化众生改恶迁善，构建和谐社会的一个基础。而且更是通向佛法的必然途径，他在护国息灾法会时提到：

讵知大乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭修道。小果，是证阿罗汉果。大因，是修六度万行。大果，是证究竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆，有其因必有其果，未之或爽也。所以不独世间人皆在因果之中，即菩萨、佛，亦不出因果之外。若谓因果为小乘，则菩萨、佛，亦是小乘矣。

师父不仅口劝世人注重因果，还大力刊印《安士全书》、《太上感应篇》等提倡因果的书籍，并委托许止净居士编辑《增修历史感应统纪》，从正史中摘录出因果感应的事迹，规劝世人。前些天在翻阅这套书时，除了赞叹许居士对二十四史的谙熟，也深深体阅到师父那种志在挽狂澜于既倒的苦心。

师父对净土的弘扬，可谓不遗余力。上至豪门权贵，下至贩夫走卒，都以念佛法门相教，因此而了生脱死的实在是不可计数。拜读《文钞》后知道，我的家乡便有如沙元炳、张謇、李济华、崔益荣等人蒙受法益。师父在倡导净土法门的同时，其实也是在厘清净土法门的教理，批评“净土是小乘”的说法，强调净土一法的主旨。两土世尊、历代祖师的悲心，在《文钞》的字里行间流淌。

有一种平淡叫智慧，有一种威严叫慈悲。师父的本地如何，我们薄地凡夫无从得知，也不必得知。纵观他一生的行持，足可谓“二百年来，一人而已”。在这样一个祖道凋零，邪见充斥的末法时代，我们唯有依照佛言祖语去修行，才能不致误入歧途，以盲导盲。师父的《文钞》也就像一盏无尽的慧灯照耀着苦海中想要回家的人。何去何从，是在各人自爱。

“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。我对师父的仰慕，也便如同太史公在《孔子世家》中的这句话。

行文至此，谨以一句偈颂作为文章结尾，用申愚诚。曰：

缅维量公，悲智宏深。文钞三部利群生，弘化度迷津。往生有份，堪慰老婆心。

本文作者慧凝：苏州《弘化》期刊编辑。