慈悲心钥◎菩萨摩诃萨于一切众生修慈，于亲友、中人、怨家平等心，离瞋、恚、爱。如是满舍波罗蜜。《解脱道论》

◎若人初起忿恨，焚烧慈心，令其心浊，从此增长面目嚬蹙。《解脱道论》

◎观有情类如己谓慈；乐有情类离苦谓悲；于他兴盛欣慰谓喜；于亲怨相不思谓舍。《阿毗达磨顺正理论》

◎等观一切如友谓慈；于遭苦者哀愍谓悲；由胜解力想有情类得益离损欣慰谓喜；于有情相等观谓舍。《阿毗达磨顺正理论》

◎悲者以彼乐为自乐故。是故菩萨所有施果，皆应布施一切众生。

◎悲、慈心法虽一，四义不同，故分二种： 一、功能不同：悲能拔苦，慈能与乐； 二、治患不同：悲止害觉，慈息贪欲，又悲能除微细之瞋，慈遣粗重； 三、境界不同：悲心多缘苦众生起， 慈缘无乐众生而起； 四、得报不同：悲得空处，慈生遍净。《大乘义章》

◎比丘慈心和合，修七觉意，设断五道因缘者，慈悲犹在，发佛道心时，还得增长，名为大慈大悲。《鸠摩罗什法师大义》

◎菩萨大事者，所谓不舍一切众生。然度众生必须二事：一者，内有慈悲心；二者，外有方便救济。《金刚般若疏》

◎大悲虽拔其苦而实无所拔，大慈虽与其乐而实无所与。故慈悲不妨毕竟空，毕竟空不妨慈悲心。《金刚般若疏》

◎一切苦悉入生死苦中，诸菩萨不舍生死由大悲故，菩萨起苦是利他因，菩萨不舍生死时即是不舍一切苦。

◎悲施财三果，悲者增长；爱生及摄生，资生复三乐。

◎苦者悲诸苦，不施云何乐？以令自乐故，施乐拔他苦。

◎施及于施果，普施于一切；彼乐我乐故，施彼我无须。

◎悲者以大悲，尽施及常施；应作如是施，慎勿求施果！

◎若人厌财而行施者，是人虽不欲财而财自来。 极广极妙道理如此，以大心故，若有如此还用布施，是则资财来而复来，菩萨则施而复施。 何以故？非求自乐，欲令施无穷故。

◎阿罗汉、辟支佛尚无大悲爱，况余世间而有可得！若如是者，岂不过世乎！

◎一切世间皆爱世乐及自身命，一切声闻缘觉虽不爱世乐及自身命，而于涅槃起住着意，菩萨不尔，大悲自在故，于涅槃尚不住，何况住彼二爱中，已说大悲无着，次说大悲爱胜。

◎慈者，于求乐众生聚起与乐行；悲者，于有苦众生聚起拔苦行；喜者，于有喜众生聚起不离行；舍者，于诸受起烦恼众生聚起令离行。

◎住梵住者得二功德：一者、舍烦恼，如前所说过失悉远离故；二者、不舍众生，为成熟众生生死不能污故。

◎一切生死以苦为体，以无我为性，菩萨于苦得如实知，于无我得无上觉，如是得知觉已，由大悲故于生死不生厌离，由胜觉故亦不为烦恼所恼，是故菩萨得不住涅槃，亦不住生死。

◎见苦自性时，知苦生悲苦，亦知舍方便，修不厌生。

◎菩萨观世间苦见其自性时，即生悲苦，如彼远离方便，亦求如实知。知已，修不厌，是名大悲功德。

◎菩萨悲自在，寂静尚不住；世乐及身命，此爱云何起！

◎菩萨见众生苦，是名悲因。起极怜愍，远离小乘心，是名悲体。

◎贪爱非无障，世悲亦世间；菩萨悲爱起，障尽亦过世。

◎得悲诸菩萨，舍苦而起苦；彼初起苦怖，证时欣乐甚。

◎悲苦最希有，苦胜一切乐；更乐悲生故，办非有况余。

◎施与悲共起，能令菩萨乐；三界中乐受，比此无一分。

◎生死苦自性，不舍由悲故；起苦利他因，云何舍不习？ 以上内容整理自《大乘庄严经论》