寺庙殿内，香火燃燃。“我希望佛祖保佑，女朋友这次生气不会真的和我说分手”“佛祖保佑，我负责的这次项目不会出岔子”“佛祖保佑，这次投资不会打水漂，至少回本”“佛祖保佑......”

香客缕缕如织，祈祷声虔诚真切，但太多信佛的人掉入误区。只要我真诚地求，就能得到想要的。有如此想法，说明还未明白所谓众生与世间的囚徒关系。佛是上师，是帮助众生远离烦恼的指导，但真正做出决定和行为，是人自己。

而佛如何作为一盏长明灯，悬于头顶不灭。自然是凝练显达的佛经，作为佛意的体现，在一字一语中，重塑人们的精神。

般若经系列卷叠浩繁，其中，作为广为流传和熟知的佛教经典——《心经》提纲挈领，言简义丰。

“般若”在佛陀入灭后的几个世纪里，佛教部派分裂合并异常活跃，“一切有部”作为其中一支力量脱颖而出。他们还提出一个主张：法体恒有。意思就是现实世界是由一系列法构的，给万物一个总称叫做法，所有的一切都是永恒存在的。

这种说法自然遭到了别人的吐槽，这其中，反抗呼声最强烈的就是“般若部”。他们编撰了一系列般若部佛经，驳斥一切有部的观点。

一切有部称实有，认为身边一切能看、摸、闻、听、尝到的万事万物，都是实际存在的。然而般若则把眼光放得更长远，他们要揭开事物本来面目，找回最初始的状态。这就是般若，也可以成为“智慧”。

当时的佛教徒很严格地给般若分类：1、世间般若；2、出世间般若；3、无上般若。世间般若指人们的生存技巧，简单的智慧。出世间般若指能明白世界的本质，脱离了欲望纠缠和轮回之苦，但未能证到“正见”。无上般若则是最高境界的般若，世界是自性空、不可言说的，这最高境界的般若，也成为般若波罗蜜多。

法藏法师有言：佛法有体用之分，其中般若为体，意为智慧，波罗蜜多为用，意为达到彼岸，借由种种神妙智慧，得以 超脱生死，抵达真正的空性境界。

我们不用纠结于“体用”二字，简单理解，“般若”就是一种智慧，“波罗蜜多”就是在智慧指导下的行动。“波罗蜜多”意思是到达彼岸，我们也经常听到，“苦海无涯回头是岸”。这是用了借喻的说法。

如今流传的《心经》是玄奘法师的译版，在玄奘之前，还有支谦和尚、鸠摩罗什两位翻译过。也就是说，在5-7世纪，《心经》才开始叫《心经》。我们知道佛经最开始是梵语写成的，而“心”这个字的梵语通常意味着，一部总结或概论性质的作品。所以也可以说，《心经》就是所有般若经的浓缩。

紫柏大师将此“心”与人的心做比喻，人有五脏六腑，但是最重要的是心，同理可证，心经篇幅虽然小，但却是六百卷，《大般若经》的心脏。

也有日本学者称，以“心”来命名典籍，是因为“心经”在一开始，是被当做陀罗尼咒语对待的。去印度求法的玄奘，一路也是把心经当做护佑他平安的咒语。

到了唐代，这部经虽然已经改名为“心经”，但还是有很多中国人称其为“陀罗尼心经”和“多心经”。

“经”指的是教派的经典，最早的佛经可以追溯到公元前383年，佛陀入灭之久，众弟子在王舍城举行的第一次结集只会。

有人质疑，说既然般若智慧讲空，那为什么还要有文字的出现？这篇文章就是心经的破题之篇，接下来会和大家一起走进心经的世界，体会背后的精深佛法。